..续本文上一页昧的法门也可以，修禅，三三昧的法门也可以，这些法门都可以。你一定最低限度你学习佛法，一般的来说，最少最少你在佛学院要十年，你要学十年，然后下来的时候，不要做知客，也不要做监院，也更不可以做住持，你要专心地修它十年，你修念佛三昧可以，修它十年，你愿意修三三昧的禅也可以，修四念住的禅，最少要修它十年，修十年，加起来就是二十年。二十年，这个时候，也有可能你就得无生法忍了，得圣道了，也可能还没得，虽然没得，但是你有二十年的功夫，你心不散乱，不去攀缘事情，你这二十年也不错了。如果我在佛学院里学了十年，然后我再修行二十年，是更好了，这个时候你做方丈也可以，做监院也可以，做知客也可以。我若不这样，我不学习嘛，我就办办事，我不用到佛学院学，我更不需要修四念住，我在社会上学习，我大学毕业，我懂得什么管理的方法，我都知道，照样可以做嘛，何必去学习呢？你若和我说这话，我认为你完全说错了。你说你大学毕业，你知道管理的方法，你银行管理，你会做总经理，但是佛教的事情不是那么回事，不管你做那一件事，你要有佛法的气氛在里面才可以的，你才可以在佛法里面做事情的。
说社会上，我大学里面有学位，我在你的寺院里面很容易轻而易举地管理事情，你若这样想，你不是佛教徒。你就是做了住持，我都认为你不是佛教徒，因为没有佛法的气氛在里面。我们向来的想法，我也不想做大法师，我何必到佛学院学呢，我就是做点事情，这个事情我会做嘛！造一个庙，我也会造嘛！做知客，有人来，我招呼客人，这事情我会，我还要学什么？你完全说错了。
昨天我听一个法师说一句话，是大陆来的法师，到一个很有名的寺院里面，也都是法师，大家谈话，你这个文件上教化人这些修行的事情，叫中道实相。你讲讲怎么叫中道实相？就不能讲，不知道怎么讲。只是在语言上的讲解，你就做不到。这就表示，你虽然是做知客，我认为你资格不够，不够资格，你不能做知客。
我们不要说太丑陋的话，我们不要说，我们出家人和出家人，现在有居士在内，我认为你们居士也是出家人，我不认为你们是在家居士。出了家以后，不要争住持，争着我要做监院，做知客，不要争这个事。我的师兄能做，好！你做，我不做。我的师弟能做，我师父不叫我做，很好！我不做，叫我师弟做很好，我有时间好好要学习佛法。你学习了佛法，然后才知道佛法是这么回事，要好好用功。
等你达到了一个高的程度，然后发慈悲心为佛法服务，我做知客也可以，做监院也可以，乃至做住持也可以，我不做监院、不做知客，不做监院，做住持也可以，无可无不可，有机会行菩萨利益众生；没有机会，我还是继续用功修行，心里面决不在意这件事，不在意这个有没有名，有没有利，有没有权利，不介意这种事情。这个事情不是我希罕的事情，你看这有多好呢，人与人之间多好，和平。这原因就是我们深入地学习佛法了，知道这件事是这么回事，就知道这件事。
我再讲一会儿，所以我想，我们对于佛法要好好用功学习，好好用功修行。我刚才说这三三昧，三三昧，我前面说要有一个愿，就是我想要做圣人，先要有一个愿，我不愿意做凡夫。我再重复一遍，凡夫是丑陋的，要知道这件事。说我是穿着黄袍，打着威仪、坐大座，人家说我是大善知识，都是假的，你自己要知道你心里面是不是有戒定慧的功夫，自己要知道，别人说的都是假的，自己要知道这件事。
我们看佛菩萨，尤其是在律上，释迦牟尼佛说话，非常的真实，认真的说话，不说的虚妄话，不说虚妄语，非常的认真，所以我们出家人要学习这一点，不务虚名，不管那些事情。那么这样子，要有恳切的一个愿：我不愿意做生死凡夫，我想要做圣人。做圣人，念佛也可以，修禅也可以。我现在就说这个禅，先修空三昧，我刚才说了，我们欲界定也没有，未到地定也没有，更没有禅，那怎么样修法呢？我刚才说了，我们中国出家人，一出家就是这样子，现在那怎么办呢？还是要修，当然最好是有一个适当的处所，或者是自己一个人，或者两个人、三个人，就是同一志愿的人在一起，学习这个禅。学习这个禅，当然先要学奢摩他，奢摩他即是止也，但是我先说明奢摩他的出处。
天台智者大师《释禅波罗蜜次第法门》里边说的止，我们可以学，他有个方法告诉你。什么事情是开头难，你能迈出去第一步，这是很难很难的事情。你若学习《释禅波罗蜜》呢，你就知道这第一步怎么迈出去，这是很难的事情，但是你能做到了，这是一个很好的事情。
《释禅波罗蜜》的法门有开示到奢摩他的事情，也有毘钵舍那，它也有开示。在《瑜伽师地论》里边也说到奢摩他，说的更详细了，说得很详细。我就感觉到非常的遗憾，我们中国佛教，这汉文的藏经里面有很多很多的法宝，这修行法门的这些事，说得非常的完备，而不是一知半解；非常的完备。但是我们只是放在藏经楼那里，放在那里，自己没有用心学，那我们到佛学院去，我现在开始又有口过了，佛学院也不讲这件事。佛学院三年、六年毕业了，究竟怎么修止观，还是不清楚，因为你没有学，没有学就不知道，是非常遗憾的事。
南传佛教来了，告诉你修，这样子修，看这腹部的起落，然后修止，感觉到很合适，我们中国没有这种法门啊？其实也是一样的有。所以从《释禅波罗蜜》里边也提到奢摩他，《瑜伽师地论》里面还是更详细，现在由藏文的佛教翻译过来的《菩提道次第略论》，《菩提道次第广论》，里面也有奢摩他的止，也有这种方法。这种方法，《菩萨道次第略论》、《广论》里面的方法，还是根据《瑜伽师地论》里面来的，从《辩中边论》里面引来，从《瑜伽师地论》引来，说这奢摩他的事情，还是这样子。
我也在想，我去年从这里回到美国去，有一个居士介绍一个喇嘛，这喇嘛同我见面，当然这位居士认为这个喇嘛很高的境界，见面谈话。他问我一个问题，问我什么问题呢？他说；「达赖喇嘛来台湾，那时候你是不是在台湾？」我说：「是。」「达赖喇嘛在各处的集会很殊胜，你有没有参加？」我说：「我没有去参加。」但是他没有问：你为什么不去参加，他没有问。但是我心里在想呢，或者可能说我高慢也可以，但实在我心里不高慢，达赖喇嘛很高境界，应该恭敬，也是可以。但是我若学习《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的，我对弥勒菩萨没有信心吗？我把《瑜伽师地论》丢在一边，我要去听达赖喇嘛去讲去？这不可能的事情，不可能是这样子。我一定要学习弥勒菩萨说的法门，这是一定的嘛！所以我在台湾的时候，也有人告诉我，我要去参加达赖喇嘛的法会去，我说：「好！」我学习《释禅波罗蜜》，是天台智者大师说的法门，天台智者大师不如达赖喇嘛？我没有这种想法，所以我还是心很安地在学习。我学习《金刚般若波罗蜜经》，就是释迦牟尼佛在说法，我这个不要学，我要去听达赖喇嘛学？也可以啦！也是可以学，但是我没有这个心，我还是在这里，读这《金刚经》，心情也很快乐。读这《大智度论》，是龙树菩萨说的，龙树菩萨不如达赖喇嘛吗？所以，他问我：「你有没有去参加达赖喇嘛的集会？」我说；「没有。」但是我也没有再多说什么话，我什么话也没有说，我心里面可是有这么多话。
当然参加也是对的，也不是说不对，但是我说这个话呢，我的意思，我们汉文佛教里面的佛法，非常的丰富圆满，就是等着你去学习，但是你就不肯学习。不肯学习，别人的报纸一宣传，这个是三藏法师，这个人是怎么怎么地，你心就动了，当然也是对的，去学习也是对的，不是不对。
所以我说这个止，《菩提道次第略论》里面也说止，《广论》里面也有说止，我们从这里面也可以学习，学习奢摩他这个止的法门。学习了，当然现代的人，宗喀巴大师是中国明朝的人，中国明朝这个时代的人，他的著作也可以学习，也很好，也是善知识。但是我们学习古代的智者大师的法门，学更古代的弥勒菩萨说的《瑜伽师地论》也是很好，都可以学，然后你就知道这个奢摩他怎么办，怎么样用心修奢摩他。
修奢摩他，我们现在明白点说，就是修定，修止就是修定。毘钵舍那翻中国话，就是观，观察就是智慧，就是修智慧。智慧这件事，这《大品般若经》，《大智度论》里边，毘钵舍那说的非常深刻、圆满。在《瑜伽师地论》里面也有，也有毘钵舍那的观，也是非常的深刻、圆满。那么我们愿意读《大品般若经》也好，愿意读《大般若经》六百卷也是好，读《法华经》、《华严经》也是，读《宝积经》，读《维摩诘所说经》，读《楞伽经》都好，里面都有毘钵舍那，都是有的。这是要你去深入地学习，你才知道这个毘钵舍那怎么样用。但是现在我简单说这空三昧，你不妨先修止，我们也可以这样做。
在空气好的地方，空气污浊的地方不要静坐，空气新鲜的地方，你先要经行，在那里经行，最少也要经行十五分钟，但是静坐这件事，经行之前半小时，你不要同人说话，不要同人说闲杂的，不要讲话。说话是要费气力，你这说话多，消耗了气力，静坐的时候不行，静坐你很难合适，止也修不来，观也修不来，所以静坐的人少说话。在经行的时候，虽然你没有盘腿坐，但是你已经开始摄心不乱了，这时候要注意心不要有一切的杂念，要心里面不乱，要做这件事。这摄心不乱也要有方法，当然也可以注意足的起落，你经行的足，一起一落，起、进、落，你注意这个起进落，这心就没有其它的杂念，也是可以。这样子走他十五分钟，或者是走更多也都好，就是开始令心里面不乱了。这时候，你走十五分钟也好，走三十分钟也好，你走一个钟头都可以，就是一个钟头内，身体虽然在动，但是心不乱，就是学习不乱。
这个学习不乱，我认为初开始学静坐的人非常重要…
《如何修三三昧》全文未完，请进入下页继续阅读…