..續本文上一頁昧的法門也可以，修禅，叁叁昧的法門也可以，這些法門都可以。你一定最低限度你學習佛法，一般的來說，最少最少你在佛學院要十年，你要學十年，然後下來的時候，不要做知客，也不要做監院，也更不可以做住持，你要專心地修它十年，你修念佛叁昧可以，修它十年，你願意修叁叁昧的禅也可以，修四念住的禅，最少要修它十年，修十年，加起來就是二十年。二十年，這個時候，也有可能你就得無生法忍了，得聖道了，也可能還沒得，雖然沒得，但是你有二十年的功夫，你心不散亂，不去攀緣事情，你這二十年也不錯了。如果我在佛學院裏學了十年，然後我再修行二十年，是更好了，這個時候你做方丈也可以，做監院也可以，做知客也可以。我若不這樣，我不學習嘛，我就辦辦事，我不用到佛學院學，我更不需要修四念住，我在社會上學習，我大學畢業，我懂得什麼管理的方法，我都知道，照樣可以做嘛，何必去學習呢？你若和我說這話，我認爲你完全說錯了。你說你大學畢業，你知道管理的方法，你銀行管理，你會做總經理，但是佛教的事情不是那麼回事，不管你做那一件事，你要有佛法的氣氛在裏面才可以的，你才可以在佛法裏面做事情的。
說社會上，我大學裏面有學位，我在你的寺院裏面很容易輕而易舉地管理事情，你若這樣想，你不是佛教徒。你就是做了住持，我都認爲你不是佛教徒，因爲沒有佛法的氣氛在裏面。我們向來的想法，我也不想做大法師，我何必到佛學院學呢，我就是做點事情，這個事情我會做嘛！造一個廟，我也會造嘛！做知客，有人來，我招呼客人，這事情我會，我還要學什麼？你完全說錯了。
昨天我聽一個法師說一句話，是大陸來的法師，到一個很有名的寺院裏面，也都是法師，大家談話，你這個文件上教化人這些修行的事情，叫中道實相。你講講怎麼叫中道實相？就不能講，不知道怎麼講。只是在語言上的講解，你就做不到。這就表示，你雖然是做知客，我認爲你資格不夠，不夠資格，你不能做知客。
我們不要說太醜陋的話，我們不要說，我們出家人和出家人，現在有居士在內，我認爲你們居士也是出家人，我不認爲你們是在家居士。出了家以後，不要爭住持，爭著我要做監院，做知客，不要爭這個事。我的師兄能做，好！你做，我不做。我的師弟能做，我師父不叫我做，很好！我不做，叫我師弟做很好，我有時間好好要學習佛法。你學習了佛法，然後才知道佛法是這麼回事，要好好用功。
等你達到了一個高的程度，然後發慈悲心爲佛法服務，我做知客也可以，做監院也可以，乃至做住持也可以，我不做監院、不做知客，不做監院，做住持也可以，無可無不可，有機會行菩薩利益衆生；沒有機會，我還是繼續用功修行，心裏面決不在意這件事，不在意這個有沒有名，有沒有利，有沒有權利，不介意這種事情。這個事情不是我希罕的事情，你看這有多好呢，人與人之間多好，和平。這原因就是我們深入地學習佛法了，知道這件事是這麼回事，就知道這件事。
我再講一會兒，所以我想，我們對于佛法要好好用功學習，好好用功修行。我剛才說這叁叁昧，叁叁昧，我前面說要有一個願，就是我想要做聖人，先要有一個願，我不願意做凡夫。我再重複一遍，凡夫是醜陋的，要知道這件事。說我是穿著黃袍，打著威儀、坐大座，人家說我是大善知識，都是假的，你自己要知道你心裏面是不是有戒定慧的功夫，自己要知道，別人說的都是假的，自己要知道這件事。
我們看佛菩薩，尤其是在律上，釋迦牟尼佛說話，非常的真實，認真的說話，不說的虛妄話，不說虛妄語，非常的認真，所以我們出家人要學習這一點，不務虛名，不管那些事情。那麼這樣子，要有懇切的一個願：我不願意做生死凡夫，我想要做聖人。做聖人，念佛也可以，修禅也可以。我現在就說這個禅，先修空叁昧，我剛才說了，我們欲界定也沒有，未到地定也沒有，更沒有禅，那怎麼樣修法呢？我剛才說了，我們中國出家人，一出家就是這樣子，現在那怎麼辦呢？還是要修，當然最好是有一個適當的處所，或者是自己一個人，或者兩個人、叁個人，就是同一志願的人在一起，學習這個禅。學習這個禅，當然先要學奢摩他，奢摩他即是止也，但是我先說明奢摩他的出處。
天臺智者大師《釋禅波羅蜜次第法門》裏邊說的止，我們可以學，他有個方法告訴你。什麼事情是開頭難，你能邁出去第一步，這是很難很難的事情。你若學習《釋禅波羅蜜》呢，你就知道這第一步怎麼邁出去，這是很難的事情，但是你能做到了，這是一個很好的事情。
《釋禅波羅蜜》的法門有開示到奢摩他的事情，也有毘缽舍那，它也有開示。在《瑜伽師地論》裏邊也說到奢摩他，說的更詳細了，說得很詳細。我就感覺到非常的遺憾，我們中國佛教，這漢文的藏經裏面有很多很多的法寶，這修行法門的這些事，說得非常的完備，而不是一知半解；非常的完備。但是我們只是放在藏經樓那裏，放在那裏，自己沒有用心學，那我們到佛學院去，我現在開始又有口過了，佛學院也不講這件事。佛學院叁年、六年畢業了，究竟怎麼修止觀，還是不清楚，因爲你沒有學，沒有學就不知道，是非常遺憾的事。
南傳佛教來了，告訴你修，這樣子修，看這腹部的起落，然後修止，感覺到很合適，我們中國沒有這種法門啊？其實也是一樣的有。所以從《釋禅波羅蜜》裏邊也提到奢摩他，《瑜伽師地論》裏面還是更詳細，現在由藏文的佛教翻譯過來的《菩提道次第略論》，《菩提道次第廣論》，裏面也有奢摩他的止，也有這種方法。這種方法，《菩薩道次第略論》、《廣論》裏面的方法，還是根據《瑜伽師地論》裏面來的，從《辯中邊論》裏面引來，從《瑜伽師地論》引來，說這奢摩他的事情，還是這樣子。
我也在想，我去年從這裏回到美國去，有一個居士介紹一個喇嘛，這喇嘛同我見面，當然這位居士認爲這個喇嘛很高的境界，見面談話。他問我一個問題，問我什麼問題呢？他說；「達賴喇嘛來臺灣，那時候你是不是在臺灣？」我說：「是。」「達賴喇嘛在各處的集會很殊勝，你有沒有參加？」我說：「我沒有去參加。」但是他沒有問：你爲什麼不去參加，他沒有問。但是我心裏在想呢，或者可能說我高慢也可以，但實在我心裏不高慢，達賴喇嘛很高境界，應該恭敬，也是可以。但是我若學習《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的，我對彌勒菩薩沒有信心嗎？我把《瑜伽師地論》丟在一邊，我要去聽達賴喇嘛去講去？這不可能的事情，不可能是這樣子。我一定要學習彌勒菩薩說的法門，這是一定的嘛！所以我在臺灣的時候，也有人告訴我，我要去參加達賴喇嘛的法會去，我說：「好！」我學習《釋禅波羅蜜》，是天臺智者大師說的法門，天臺智者大師不如達賴喇嘛？我沒有這種想法，所以我還是心很安地在學習。我學習《金剛般若波羅蜜經》，就是釋迦牟尼佛在說法，我這個不要學，我要去聽達賴喇嘛學？也可以啦！也是可以學，但是我沒有這個心，我還是在這裏，讀這《金剛經》，心情也很快樂。讀這《大智度論》，是龍樹菩薩說的，龍樹菩薩不如達賴喇嘛嗎？所以，他問我：「你有沒有去參加達賴喇嘛的集會？」我說；「沒有。」但是我也沒有再多說什麼話，我什麼話也沒有說，我心裏面可是有這麼多話。
當然參加也是對的，也不是說不對，但是我說這個話呢，我的意思，我們漢文佛教裏面的佛法，非常的豐富圓滿，就是等著你去學習，但是你就不肯學習。不肯學習，別人的報紙一宣傳，這個是叁藏法師，這個人是怎麼怎麼地，你心就動了，當然也是對的，去學習也是對的，不是不對。
所以我說這個止，《菩提道次第略論》裏面也說止，《廣論》裏面也有說止，我們從這裏面也可以學習，學習奢摩他這個止的法門。學習了，當然現代的人，宗喀巴大師是中國明朝的人，中國明朝這個時代的人，他的著作也可以學習，也很好，也是善知識。但是我們學習古代的智者大師的法門，學更古代的彌勒菩薩說的《瑜伽師地論》也是很好，都可以學，然後你就知道這個奢摩他怎麼辦，怎麼樣用心修奢摩他。
修奢摩他，我們現在明白點說，就是修定，修止就是修定。毘缽舍那翻中國話，就是觀，觀察就是智慧，就是修智慧。智慧這件事，這《大品般若經》，《大智度論》裏邊，毘缽舍那說的非常深刻、圓滿。在《瑜伽師地論》裏面也有，也有毘缽舍那的觀，也是非常的深刻、圓滿。那麼我們願意讀《大品般若經》也好，願意讀《大般若經》六百卷也是好，讀《法華經》、《華嚴經》也是，讀《寶積經》，讀《維摩诘所說經》，讀《楞伽經》都好，裏面都有毘缽舍那，都是有的。這是要你去深入地學習，你才知道這個毘缽舍那怎麼樣用。但是現在我簡單說這空叁昧，你不妨先修止，我們也可以這樣做。
在空氣好的地方，空氣汙濁的地方不要靜坐，空氣新鮮的地方，你先要經行，在那裏經行，最少也要經行十五分鍾，但是靜坐這件事，經行之前半小時，你不要同人說話，不要同人說閑雜的，不要講話。說話是要費氣力，你這說話多，消耗了氣力，靜坐的時候不行，靜坐你很難合適，止也修不來，觀也修不來，所以靜坐的人少說話。在經行的時候，雖然你沒有盤腿坐，但是你已經開始攝心不亂了，這時候要注意心不要有一切的雜念，要心裏面不亂，要做這件事。這攝心不亂也要有方法，當然也可以注意足的起落，你經行的足，一起一落，起、進、落，你注意這個起進落，這心就沒有其它的雜念，也是可以。這樣子走他十五分鍾，或者是走更多也都好，就是開始令心裏面不亂了。這時候，你走十五分鍾也好，走叁十分鍾也好，你走一個鍾頭都可以，就是一個鍾頭內，身體雖然在動，但是心不亂，就是學習不亂。
這個學習不亂，我認爲初開始學靜坐的人非常重要…
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