..續本文上一頁心裏面認爲：你怎麼罵我！就是我們叫做常見。就是前一剎那在罵我，一剎那就過去了，那個罵我者已經過去了，但是我們執著，還繼續認爲他還是罵我，這是錯誤了，罵我者一剎那就滅去了，沒有了。現在第二剎那，第叁剎那，第四剎那了，這個第四剎那的這個人，他沒有罵我呀！你修這個無我觀，修無我觀，也是修無常觀，立刻地因爲罵而引起的煩惱解除了，沒有這回事了，就能解除這些問題。
比如說我們若不修無我觀，不修無常觀，我們很難明白這件事。沒有這件事呢，這煩惱若來了，我們照樣還是起煩惱。說我念佛，我現在不是眨斥念佛，不是這個意思，如果好好念佛用功，你很難達到聖人的境界，所以誰若罵你，照樣生煩惱。有了問題，就是碰見我的時候，就會反對。你若修無我觀，不是，沒有我可罵，也沒有我可贊歎，也沒有我可輕視，沒有我可引起煩惱，沒有這件事。所以修無我觀能斷煩惱，但是念佛法門也是好，好好念佛往生阿彌陀佛國去，這件事也非常的殊勝，所以歡喜念佛的法門，你繼續好好念佛，你也不要變動，你好好念佛好了。
修奢摩他的止，止它叁十分鍾，如果你奢摩他的止修得非常相應，你止二十四個鍾頭也可以，然後再修無我觀，這樣修也可以，也是可以。這樣修這個無我觀，就是修這空觀，然後修這無願叁昧。無願叁昧是什麼呢？還是修奢摩他的止，或者止叁十分鍾，或者是二十分鍾，或者是一個鍾頭都可以，然後修這無願叁昧。無願叁昧怎麼修呢？就是我們這個色受想行識的身體，色是個臭穢的，我們這個五髒六腑，我們有一層皮包起來的時候好一點。有人嘗過這個人的血，血是很腥臊的，味道不好，很臭穢的，不是香的。我們這個身體，裏面這個心肝脾肺腎，五髒六腑都是臭穢的，不是清淨的，只是一層皮包起來呢，就有相似的清淨，是相似的清淨。我們這個身體九孔常流不淨，這都是臭穢的，這個身體不是清淨的，觀這色受想行識是臭穢的，觀這色是臭穢的，受也是臭穢的。我們遇見了，歡喜樂受，生貪瞋癡，貪瞋癡就是臭穢的。受，想，想東想西，很多都是不清淨，也是臭穢的。行也是臭穢的，這個私心常常在活動，就都是臭穢的。識，識也是和受想行在一起活動，也都是臭穢的，都是不淨。就是觀身不淨，受想行識也是不淨。觀身體是無常敗壞的，受想行識也是無常敗壞的，不是一個好東西，就生厭離心，這無願叁昧就是生厭離心，對于這個色受想行識生厭離心，修無願叁昧生厭離心。
但是你作這樣觀察的時候，你觀察叁分鍾就觀察完了，最多觀四分鍾、五分鍾就觀察完了，然後再修奢摩他。還是修奢摩他，修他叁十分鍾、五十分鍾，或者兩個鍾頭都可以，然後再修無願，做這樣的觀察，毘缽舍那的觀察，作這樣觀察。這和修空叁昧一樣。毘缽舍那，修它叁分鍾，然後就修奢摩他，奢摩他修完了，就修毘缽舍那，就是這樣修。
無相叁昧，空叁昧、無願叁昧，無相叁昧是怎麼修呢？無相叁昧就觀察這個色受想行識是畢竟空寂的，色受想行識都是因緣有的，因緣有的就是畢竟空的，這樣觀察思惟。那麼就是用這畢竟空的智慧，由因緣生的道理，色不可得，受想行識都是不可得，就是色受想行識的相都不見了，心就離一切相了，但是這是作如是觀。作如是觀前面呢，也還是作如是觀，你修它叁分鍾，然後還是修奢摩他，修它叁十分鍾，或者修它六十分鍾，然後回頭來再作這無相觀，就是這樣修。
你今天也這樣修，明天也這樣修，你的奢摩他也進步了，毘缽舍那也進步了。進步了，到奢摩他，假設由欲界定進步到未到地定，進步到初禅，那麼你這個毘缽舍那呢，也就隨著進步到初禅，就容易得聖道了。得了聖道以後，就不是凡夫了，就是聖人了。
我們若自己不修行，比如說是《金剛經》上說：「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」我們若不修止觀的時候，這個文也就是念一念就是了，但是你要自己修空叁昧，修無願叁昧，修無相叁昧的時候，你對于這個文的理解就深刻了，深刻什麼？「可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」「即非身相」這句話呢，你在修空叁昧，修無相叁昧的時候，你就有一點理解，有一點體會了。如果你不修止觀，你只是在文字上這樣修，這樣讀，只是那個字我是認識，也可能可以爲人講也可能，但是你一點體會都沒有。你若修空叁昧、無願叁昧、無相叁昧的時候，那這個地方就不同了，就深刻了。深刻了以後，你繼續地修行，你繼續地深奧。這時候，佛菩薩這個離一切相的境界。啊！佛菩薩是這樣子的呀！你才知道這個聖人微妙的地方，這恭敬心就來了。
若是我們不這樣修行的時候，佛菩薩有叁叁昧、八解脫，有首楞嚴叁昧，名字你記住了，是怎麼回事啊？你一點兒也不明白。所以到了自己得了無生法忍的時候，證了聖道以後，對于佛菩薩那個信心非常的堅固，所以叫不壞信，他對于佛法僧的信心，達到不可破壞的信心。我們自己對于空、無相、無願叁昧，「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」也只是念念這個字，念念這個文句而已，也不知道是什麼回事。若是你作如是觀了的時候，佛菩薩是那樣子的……(斷音)。但是其實呢，只是你進步了，佛菩薩真實的勝義還沒有知道，但是和凡夫可不同了。你原來不修叁叁昧的時候，你那個境界；你現在修叁叁昧的時候，是進了一大步了，但是還不是聖人。再進一步，那可能是聖人了。所以到那個時候呢，對于佛法的信心是不可破壞的，叫四不壞信，是這樣子。
常常這樣修，常常這樣學習，那麼自己因爲在色聲香味觸法上生的煩惱，在眼耳鼻舌身意引起的煩惱，在色受想行識引起的煩惱，從根本上變化了，心裏不動了，不煩惱了。初開始只是煩惱不動，還沒有斷，你還繼續這樣修，你心裏面能離一切相了，這煩惱就斷掉了。斷掉了，你就是聖人了，小乘佛法說是初果、二果、叁果，大乘佛法就是無生法忍了，你是大菩薩了。不作如是觀，那是沒有這種希望的。
但是我現在也感覺到古代的佛菩薩大慈大悲，提倡這念佛法門。爲什麼要提倡念佛法門？我現在知道，有時候我們都不能修止觀了，我們不能修這空叁昧、無願叁昧、無相叁昧，不能修。不能修，那麼怎麼樣才能了生死呢？就是念佛法門，念阿彌陀佛名號，到阿彌陀佛國去，聽阿彌陀佛說這四念處的法門，佛爲你說《金剛般若波羅蜜》，《金剛般若波羅蜜》就是淨土法門，就是念佛叁昧，就是四念處，就是禅。到那時候，聽阿彌陀佛講經的時候，那和現在可不同了，也就是你能夠開悟，明白這個道理，然後聽阿彌陀佛的教導，還是修四念住，就是慢慢就得無生法忍了，還是這樣子。
所以說，我們若是不能夠修四念住，就好好念佛。若願意修四念住，四念住就是淨土法門，還是願生阿彌陀佛國，當然我們的經論有說，你若得無生法忍以後，你可以不願生阿彌陀佛國也可以，就在娑婆世界弘揚佛法，廣度衆生，也有這樣說的。但是我想，沒得無生法忍，願生阿彌陀佛國，得了無生法忍，還應該願生阿彌陀佛國，因爲什麼？你不知道的事情，沒有成就的事情太多了。你初開始得聖道，很多很多的功德你沒成就，我們凡夫學了一點佛法，就想要爲人師，爲人講，其實是不夠的。但是我們凡夫不大知道，得了聖道的人，他立刻知道：我只是成就小小的一點功德，還有很多功德不知道，他也願意去見佛，聞佛說法。到第八地菩薩不可思議，就像《普門品》說的，可以在十方世界現身說法，廣度衆生，是不可思議境界。我們凡夫的時候，還沒有，也沒有真實地修四念住，就想做大菩薩是差一點的，你應該知道這件事，是差一點的。
所以我們若是願意修四念住，還是願生阿彌陀佛國，也就是淨土法門。如果不想修四念住，就好好念佛。念佛我認爲要有個目的：我一定要得一心不亂，我一定要得念佛叁昧，這樣去念，要有這個願。不要說是人家打板了，我到佛殿念念佛，念完下來了就算了，我心裏面還是想東想西，這樣的念佛不行，你很難有成就的。
就是自己要有一個目標，我一定在這個限期內，我要達成我這個目標，我不能夠二十四小時一心不亂，我一小時一心不亂，我要做到。我的一小時做成功了，就兩個小時一心不亂，我叁個小時時間內，我一心不亂也可以。一定要有一個目標，自己到那時候把那件事完成它，你才有進步。
有進步的時候，第一個階段，你不要要求太高，我七天一心不亂，是，也是對的，不要要求那麼多，我叁十分鍾內一心不亂，少一點，時間短一點，我能做到，我先要求我能做到的這個，我要做到它，我在七天內我念阿彌陀佛，我要叁十分鍾一心不亂，這不是太難，不要令你爲難，不是，叁十分鍾一心不亂，我也能做到，做到了以後再增加，我一小時一心不亂，這樣子。你時間久了，七天一心不亂也就做到了。七天一心不亂，按《阿彌陀經》說：臨命終時心不顛倒，那就能往生阿彌陀佛國了。說我完全也不做這樣的打算，就是隨順因緣，念佛就念佛，不念就不念，這樣靠不住的，能不能往生不一定。
所以，我想我們佛教徒應該相信了佛法以後，先要發一個願，然後根據這個願發心修行，慢慢地、慢慢地要有成就，在佛法裏面要有成就。像人做生意，他發財了，他沒有白辛苦，發財了。我們在佛法裏面用功修行，也要有成就，要這樣子。成就了以後，你自己心裏歡喜，自己心裏面快樂，不在乎別人贊歎毀謗，都是假的。別人毀謗我也是假的，贊歎我也是假的，你內心裏面真實有成就，這是真的。誰都贊歎你，但是你心裏面一點兒也沒有成就，你心裏快樂啊？雖然贊歎你好，你心裏快樂啊？有什麼值得快樂的？一點也沒有…
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