..续本文上一页心里面认为：你怎么骂我！就是我们叫做常见。就是前一剎那在骂我，一剎那就过去了，那个骂我者已经过去了，但是我们执着，还继续认为他还是骂我，这是错误了，骂我者一剎那就灭去了，没有了。现在第二剎那，第三剎那，第四剎那了，这个第四剎那的这个人，他没有骂我呀！你修这个无我观，修无我观，也是修无常观，立刻地因为骂而引起的烦恼解除了，没有这回事了，就能解除这些问题。
比如说我们若不修无我观，不修无常观，我们很难明白这件事。没有这件事呢，这烦恼若来了，我们照样还是起烦恼。说我念佛，我现在不是眨斥念佛，不是这个意思，如果好好念佛用功，你很难达到圣人的境界，所以谁若骂你，照样生烦恼。有了问题，就是碰见我的时候，就会反对。你若修无我观，不是，没有我可骂，也没有我可赞叹，也没有我可轻视，没有我可引起烦恼，没有这件事。所以修无我观能断烦恼，但是念佛法门也是好，好好念佛往生阿弥陀佛国去，这件事也非常的殊胜，所以欢喜念佛的法门，你继续好好念佛，你也不要变动，你好好念佛好了。
修奢摩他的止，止它三十分钟，如果你奢摩他的止修得非常相应，你止二十四个钟头也可以，然后再修无我观，这样修也可以，也是可以。这样修这个无我观，就是修这空观，然后修这无愿三昧。无愿三昧是什么呢？还是修奢摩他的止，或者止三十分钟，或者是二十分钟，或者是一个钟头都可以，然后修这无愿三昧。无愿三昧怎么修呢？就是我们这个色受想行识的身体，色是个臭秽的，我们这个五脏六腑，我们有一层皮包起来的时候好一点。有人尝过这个人的血，血是很腥臊的，味道不好，很臭秽的，不是香的。我们这个身体，里面这个心肝脾肺肾，五脏六腑都是臭秽的，不是清净的，只是一层皮包起来呢，就有相似的清净，是相似的清净。我们这个身体九孔常流不净，这都是臭秽的，这个身体不是清净的，观这色受想行识是臭秽的，观这色是臭秽的，受也是臭秽的。我们遇见了，欢喜乐受，生贪瞋痴，贪瞋痴就是臭秽的。受，想，想东想西，很多都是不清净，也是臭秽的。行也是臭秽的，这个私心常常在活动，就都是臭秽的。识，识也是和受想行在一起活动，也都是臭秽的，都是不净。就是观身不净，受想行识也是不净。观身体是无常败坏的，受想行识也是无常败坏的，不是一个好东西，就生厌离心，这无愿三昧就是生厌离心，对于这个色受想行识生厌离心，修无愿三昧生厌离心。
但是你作这样观察的时候，你观察三分钟就观察完了，最多观四分钟、五分钟就观察完了，然后再修奢摩他。还是修奢摩他，修他三十分钟、五十分钟，或者两个钟头都可以，然后再修无愿，做这样的观察，毘钵舍那的观察，作这样观察。这和修空三昧一样。毘钵舍那，修它三分钟，然后就修奢摩他，奢摩他修完了，就修毘钵舍那，就是这样修。
无相三昧，空三昧、无愿三昧，无相三昧是怎么修呢？无相三昧就观察这个色受想行识是毕竟空寂的，色受想行识都是因缘有的，因缘有的就是毕竟空的，这样观察思惟。那么就是用这毕竟空的智慧，由因缘生的道理，色不可得，受想行识都是不可得，就是色受想行识的相都不见了，心就离一切相了，但是这是作如是观。作如是观前面呢，也还是作如是观，你修它三分钟，然后还是修奢摩他，修它三十分钟，或者修它六十分钟，然后回头来再作这无相观，就是这样修。
你今天也这样修，明天也这样修，你的奢摩他也进步了，毘钵舍那也进步了。进步了，到奢摩他，假设由欲界定进步到未到地定，进步到初禅，那么你这个毘钵舍那呢，也就随着进步到初禅，就容易得圣道了。得了圣道以后，就不是凡夫了，就是圣人了。
我们若自己不修行，比如说是《金刚经》上说：「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」我们若不修止观的时候，这个文也就是念一念就是了，但是你要自己修空三昧，修无愿三昧，修无相三昧的时候，你对于这个文的理解就深刻了，深刻什么？「可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」「即非身相」这句话呢，你在修空三昧，修无相三昧的时候，你就有一点理解，有一点体会了。如果你不修止观，你只是在文字上这样修，这样读，只是那个字我是认识，也可能可以为人讲也可能，但是你一点体会都没有。你若修空三昧、无愿三昧、无相三昧的时候，那这个地方就不同了，就深刻了。深刻了以后，你继续地修行，你继续地深奥。这时候，佛菩萨这个离一切相的境界。啊！佛菩萨是这样子的呀！你才知道这个圣人微妙的地方，这恭敬心就来了。
若是我们不这样修行的时候，佛菩萨有三三昧、八解脱，有首楞严三昧，名字你记住了，是怎么回事啊？你一点儿也不明白。所以到了自己得了无生法忍的时候，证了圣道以后，对于佛菩萨那个信心非常的坚固，所以叫不坏信，他对于佛法僧的信心，达到不可破坏的信心。我们自己对于空、无相、无愿三昧，「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」也只是念念这个字，念念这个文句而已，也不知道是什么回事。若是你作如是观了的时候，佛菩萨是那样子的……(断音)。但是其实呢，只是你进步了，佛菩萨真实的胜义还没有知道，但是和凡夫可不同了。你原来不修三三昧的时候，你那个境界；你现在修三三昧的时候，是进了一大步了，但是还不是圣人。再进一步，那可能是圣人了。所以到那个时候呢，对于佛法的信心是不可破坏的，叫四不坏信，是这样子。
常常这样修，常常这样学习，那么自己因为在色声香味触法上生的烦恼，在眼耳鼻舌身意引起的烦恼，在色受想行识引起的烦恼，从根本上变化了，心里不动了，不烦恼了。初开始只是烦恼不动，还没有断，你还继续这样修，你心里面能离一切相了，这烦恼就断掉了。断掉了，你就是圣人了，小乘佛法说是初果、二果、三果，大乘佛法就是无生法忍了，你是大菩萨了。不作如是观，那是没有这种希望的。
但是我现在也感觉到古代的佛菩萨大慈大悲，提倡这念佛法门。为什么要提倡念佛法门？我现在知道，有时候我们都不能修止观了，我们不能修这空三昧、无愿三昧、无相三昧，不能修。不能修，那么怎么样才能了生死呢？就是念佛法门，念阿弥陀佛名号，到阿弥陀佛国去，听阿弥陀佛说这四念处的法门，佛为你说《金刚般若波罗蜜》，《金刚般若波罗蜜》就是净土法门，就是念佛三昧，就是四念处，就是禅。到那时候，听阿弥陀佛讲经的时候，那和现在可不同了，也就是你能够开悟，明白这个道理，然后听阿弥陀佛的教导，还是修四念住，就是慢慢就得无生法忍了，还是这样子。
所以说，我们若是不能够修四念住，就好好念佛。若愿意修四念住，四念住就是净土法门，还是愿生阿弥陀佛国，当然我们的经论有说，你若得无生法忍以后，你可以不愿生阿弥陀佛国也可以，就在娑婆世界弘扬佛法，广度众生，也有这样说的。但是我想，没得无生法忍，愿生阿弥陀佛国，得了无生法忍，还应该愿生阿弥陀佛国，因为什么？你不知道的事情，没有成就的事情太多了。你初开始得圣道，很多很多的功德你没成就，我们凡夫学了一点佛法，就想要为人师，为人讲，其实是不够的。但是我们凡夫不大知道，得了圣道的人，他立刻知道：我只是成就小小的一点功德，还有很多功德不知道，他也愿意去见佛，闻佛说法。到第八地菩萨不可思议，就像《普门品》说的，可以在十方世界现身说法，广度众生，是不可思议境界。我们凡夫的时候，还没有，也没有真实地修四念住，就想做大菩萨是差一点的，你应该知道这件事，是差一点的。
所以我们若是愿意修四念住，还是愿生阿弥陀佛国，也就是净土法门。如果不想修四念住，就好好念佛。念佛我认为要有个目的：我一定要得一心不乱，我一定要得念佛三昧，这样去念，要有这个愿。不要说是人家打板了，我到佛殿念念佛，念完下来了就算了，我心里面还是想东想西，这样的念佛不行，你很难有成就的。
就是自己要有一个目标，我一定在这个限期内，我要达成我这个目标，我不能够二十四小时一心不乱，我一小时一心不乱，我要做到。我的一小时做成功了，就两个小时一心不乱，我三个小时时间内，我一心不乱也可以。一定要有一个目标，自己到那时候把那件事完成它，你才有进步。
有进步的时候，第一个阶段，你不要要求太高，我七天一心不乱，是，也是对的，不要要求那么多，我三十分钟内一心不乱，少一点，时间短一点，我能做到，我先要求我能做到的这个，我要做到它，我在七天内我念阿弥陀佛，我要三十分钟一心不乱，这不是太难，不要令你为难，不是，三十分钟一心不乱，我也能做到，做到了以后再增加，我一小时一心不乱，这样子。你时间久了，七天一心不乱也就做到了。七天一心不乱，按《阿弥陀经》说：临命终时心不颠倒，那就能往生阿弥陀佛国了。说我完全也不做这样的打算，就是随顺因缘，念佛就念佛，不念就不念，这样靠不住的，能不能往生不一定。
所以，我想我们佛教徒应该相信了佛法以后，先要发一个愿，然后根据这个愿发心修行，慢慢地、慢慢地要有成就，在佛法里面要有成就。像人做生意，他发财了，他没有白辛苦，发财了。我们在佛法里面用功修行，也要有成就，要这样子。成就了以后，你自己心里欢喜，自己心里面快乐，不在乎别人赞叹毁谤，都是假的。别人毁谤我也是假的，赞叹我也是假的，你内心里面真实有成就，这是真的。谁都赞叹你，但是你心里面一点儿也没有成就，你心里快乐啊？虽然赞叹你好，你心里快乐啊？有什么值得快乐的？一点也没有…
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