..续本文上一页什么成就嘛！有什么值得快乐？所以要重视实际，就是先要发愿，(发愿是很重要的事情)，要好好用功修行，然后要有成就。就「愿、行、果」，这样子我们就是没有白信佛，没有白出家，心情快乐。我就讲到这里好吧！
问：这里有三个问题，第一个问题是忍辱的意义，及将销归何处。
答：这个忍辱的意义，忍辱这个辱，是对方毁辱，毁辱我们，我们心里面能够忍受。这个忍字是什么？心不动，心里面不动，别人对我们轻视、毁辱，轻慢我们，我心里面不动，还就是和没有毁辱一样，心里面还是平静的，这叫做忍辱。但是这个意义是什么呢？有人毁辱我们，通常的情形，这不修行的人当然心里面愤怒，要毁辱他，他毁辱我，我就毁辱他，他骂我，我就骂他，他打我，我就打他，一般人就是这样。现在修行人不是，修行人常常观察我这一念心，叫它清净，叫它无贪、无瞋、无痴，没有贪瞋痴的污染，心里面清净，常常这样子观照这一念心，叫它烦恼不要动。
「销归何处」这个话，这一念心也是不可得，觅心了不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心也不可得，「销归何处」？无处可得！毁辱者不可得，受毁辱的人也是不可得。令心无所住，不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心，无处所可得，应该是这样做。就是没有人毁辱我，我也是这样观察，观心不可得，观色受想行识都不可得，观一切众生都是不可得，也是这样观。有人赞叹我，别人毁辱我，我也作如是观，赞叹者不可得，毁辱者不可得，或者我们这样说，都回归无所得的境界。若是你说，你回归无所得，你还是执着嘛，可能会这样说，但是我认为，初开始修行的人不要求圆满，你一定要做到这一点，我不要求圆满。我们通常说，一切法不可得，不可得也不可得，你说的是对的，但是初开始修行，我们只做第一步，就是一切法不可得，做这第一步。色不可得，受想行识不可得，色不可得，声香味触法不可得，眼耳鼻舌身意不可得，一切法不可得，只做这第一步，就好了。所以，「销归何处」，应该说销归无所得处，也可以这样说。
这个忍辱的意思，第一层的意思就是心不动，训练这一念心叫它不动，不随别人的舌头转，别人骂我，我心里不动，别人赞叹我，我心里也不动，但是不胡涂，心里要知道，这个是骂，这个是赞叹，知道好坏，但是心里不动，这就叫做忍辱，是这样意思。
问：常闻诸法如幻，但诸法亦真
答：常常地听闻经论上说，这一切法是如幻如化的，这个如幻就是不真实的意思，我们看见这个山，这个山是像幻术变化出来的，不是真实有一个山，所以叫做如幻。这个幻术师用一堆稻草，他用幻术能把稻草变成牛，变成一个兔子、变成一只大象、变成一个马，牠会跑，牠也会叫，但是他的幻术一收回去就没有了，又恢复到一个草。它在不恢复的时候，看见像真的马，像个真实的象，事实上是假的，不是真实的，这一件假的事，我们是知道的，但是说那个山是假的，我们心里面很难体会，所以佛说那个山是假的，就像幻术变的牛马似的，也是假的。那个山是用怎么变化的？是我们的业力，我们的业力变出高山，我们凡夫的肉眼看它是真的，有这么个山。「诸法亦真」，好像是真的，如幻是我听你说的，但是我自己感觉这个山是真的，我们凡夫是这样，凡夫不知道诸法如幻。谁能知道诸法如幻？要圣人才可以，凡夫不知道。那么我们怎么知道佛说是幻，但是我们心里面认为还是真的，这个事怎么办呢？经论上说出来一个譬喻，譬如说饿鬼，我们看见这里是河，河流里面都是水，但是饿鬼看见那里面是猛火，他看不见水，我们看见不是猛火，是水，就是大家业力不同。若是我们业力变出来那个水是真实的，饿鬼也应该认为是水，但是他看不见水，所以我们认为是水是假的，不是真的。饿鬼看见是火也不是真实的。如果是真实的，我们也应该看见是火。从这个事情作比例，可以知道不是真的，而这不同的业力变出来的事情也是不一样。我没有这样的业力，我就看不见那件事；他有这样的业力，他就看见那件事，这是不同的。所以从这个众生的业力不同，变现出来的境界也不同，就可以知道业力所变的都是假的。但是我们要什么时候才能知道是假的呢？要得圣道才知道。我们没得圣道的人，信圣人语，相信圣人的话，哦！这山是假的，不是真的。
若是我们常常修四念处，观一切法都是假的，《金刚经》上说：「一切有为法如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。」我们常常这样观，观一切法都是假的，都是空的，常常这样观，几时得了圣道，就知道这是假的。我们凡夫这个肉眼，这个虚妄分别心所看见、所分别的境界都是搞错了，弄错了，说得不对。所以我们应该相信圣人的话，改变我们的虚妄分别，我们相信圣人的话，是假的，我们看见猛虎来了，这猛虎是假的，不是真的；看见毒蛇来了，毒蛇也是假的，不是真的。所有的一切境界，凡所有相都是虚妄，都是假的，相信圣人的话，作如是观。作如是观，能改变我们的思想，改变我们习惯性的贪瞋痴的烦恼，都能改变，就能得解脱了，是这么回事。
问：请问什么时候要如幻而灭
答：这个如幻要圣人的时候才能够出现，我们才能知道是如幻。什么时候灭？这是另一回事，我们在凡夫的时候，比如说饿鬼，他看见这个河是猛火，几时才能不是火呢？要饿鬼的业力结束了，变成人了，变成人的业力，那么这个猛火他看不见了，他有人的业力的时候，看见是水。我们人的境界也是无常的，这个果报结束的时候，境界就变了。灭，是随着我们的业力几时灭，这个境界才是几时灭，不然它不灭。就像我们眼睛有病，看见虚空里有花，虚空的花它不灭的，你只要眼睛这个病没有好，虚空的花老在的。但是眼睛没有病，看这虚空没有花。你说这几时灭，你本身的业力变了，它才能灭，不然它不灭。
问：什么时候要真实印证
答：就是得圣道的时候才能知道一切法的真实相，凡夫就是不行，凡夫是很难，很难知道诸法的真实相，凡夫不可以。
问：理性佛性是无为法，行性佛性是有为法。理性佛性就是诸法本来的法性？
答：是的。理性佛性就是我们的色受想行识，我们读《大般若经》的时候，色不可得，受想行识不可得，这个不可得就是离一切相了。这个理性本来就是那样子，你成佛不成佛都是这样子，所以这个是无为法，不是创造而有的，它本来就是这样子，所以这是属于无为法。
行性佛性是有为法，行性佛性是什么呢？比如说我们发无上菩提心，我们感觉到人生是苦，不愿意做生死凡夫了，我想要成圣人，我想要成佛，你这样的意愿坚定的时候，你这个心这样一动呢，在你的阿赖耶识里面就熏成了一种力量，那就叫做行性佛性，这个是你创造的。说是我用无上菩提心的力量去创造布施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，创造这个力量也是行性佛性，也是你创造的是有为法。这个有为法它可以逐渐地增长，你若懈怠了，它就向后退，所以这个是属于有为法，是有生灭变异的。
问：在《瑜伽师地论》卷第二中提到：一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子，即无漏种子。请示法师不般涅槃法者，欠缺三种菩提种子的人，是否可以解释成没有行性佛性？
答：是的，可以这么解释。当然这是唯识宗是这样说的，就是有的众生他没有这样的种子，没有行性佛性的种子。但是在《摄大乘论》上的讲法，这个行性的种子是由创造成就的，你若不创造就没有，你若创造，它就有。《摄大乘论》也是无著菩萨造的，无著菩萨有这样的思想，但是《瑜伽师地论》上似乎这个思想有点不同，认为一切众生本来就有行性的佛性，就具足这行性佛性。本来就没有，也有这样的众生，本来就没有行性佛性的众生，这个人是没有希望了，没有希望得圣道的，不能得阿罗汉，也不能得辟支佛，也不能成佛了，《瑜伽师地论》是有这个说法。若他原来有行性佛性，这样的人遇见因缘了能发菩提心，能修学圣道，能得阿罗汉果、能得辟支佛道、能得无上菩提，《瑜伽师地论》是有这个说法。
问：请问法师，您能不能完全接受五乘种性有无般涅槃法的说法？
答：你问我！我问你：你能不能接受呢？这个问题就这样了，就这样解释。
问：佛法中的般若空、龙树空、唯识空、阿含空等空有什么不同？行者平日修习止观时应如何将身受心法的四念住，不净、苦、无常、无我契入空，第一义谛空？
答：佛法中《般若经》的空，经中说空，它说得很简要。我们读《大般若经》、读《摩诃般若波罗蜜经》、读《金刚经》，它说得很简要，不是说一大片、一大堆，不是那样。它只是说一切法是因缘有的，它是没有真实性的，就完了，很简单。但是若是龙树空，《大智度论》解释《般若经》，它的话就多一点，使令我们容易明白。解释这般若，一切法是因缘有的，因缘具足了，这件事就出现了；因缘没有具足，这件事没有。这件事没有，就可以知道这件事本性是空无所有的。我们自己只是读龙树菩萨的论，我们若不读龙树菩萨的论，就只是去读《般若经》，我们可能不懂，什么叫做空？不大明白。若读龙树菩萨的《大智度论》，我们就容易知道，容易明白，哦！诸法空是这样的。色也是空，受想行识也是空，眼也是空，耳鼻舌身意也是空；一切法，乃至阿耨多罗三藐三菩提也是空。我们看龙树论，容易明白，那么这就是般若空，《般若经》上的空和龙树论里面空的差别，差别就是这样。
唯识空和龙树论的空可有点差别，唯识经论上说的空，说这我空和龙树说的我空是一样，无差别。但是唯识宗说的诸法空，那和龙树论说的空不一样，有差别，说的复杂了一点，你不容易明白。它说那个空，比如说我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、…
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