..續本文上一頁的意思。學習佛法後、認真地開始修行佛教的法門了，叫做正入修門。「要者有二」：最重要的法門有兩個。一是「不淨觀」，二是「持息念」。
「持息念」的持，就是用息念的方法，攝持心不要亂，使令它明靜而住；持心于息，正念不亂，叫做持息念。舊的翻譯叫做數息觀，玄奘法師翻作「持息念」，這個含義是多一點，把這個法門的要義，都含攝在這叁個字裏面了。息是所緣境，念是由念攝心安住于息，使令心不亂，所以叫做持息念。
〖丙二、明人法二 丁一、征〗
【誰于何門能正入修？】
那一個人在那一個法門上，能夠認真地開始修行呢？
〖丁二、釋二 戊一、顯修要二 己一、貪行者修不淨觀〗
【如次應知，貪尋增者：謂貪猛盛數現在前，如是有情，名貪行者，彼觀不淨，能正入修；】
「如次應知」：如下面所說的次第，應該知道。
「貪尋增者」：貪是一回事，尋又是一回事，這是兩句話，就是指貪行者、尋行者。
「謂貪猛盛」：這個人貪欲心特別的猛，力量很強大。「數現在前」：就是一次又一次地顯現在心裏。譬如說我們靜坐的時候，叫這個心明靜而住很難；但是貪心一下子就能生起來，這就是容易。由生起的緩慢、迅速，看出來力量的強弱。「如是有情，名貪行者」：像這樣的人就叫貪行者。行，在這裏就是分別心；貪的分別心特別強，增上就是猛盛、強而有力的意思。因爲凡夫自無始以來，欲就一直在動，熏習得太久了，所以就是猛盛。
「彼觀不淨，能正入修」：彼，就是指那個貪行者。他若觀身不淨的時候，就能夠正確地入于佛法裏面修行了。就像有病，若藥是對症，就能治療這個病。
〖己二、尋行者修持息念〗
【尋多亂心，名尋行者，彼依息念，能正入修。】
「尋多亂心，名尋行者」：尋，表示什麼意義呢？就是他的心常是散亂的，忽然間想這個、忽然間想那個，精神很難集中在一處。譬如說，一個人專心地做一件事，幾個鍾頭心裏面也不亂，那麼這個人修定就比較容易。若做一件事，很快地就要出去跑一跑，這個人就是散亂心太大。分別心、散亂心太多，這叫尋行者。
只說分別心太多，這句話還不是太准確。我們常說「這個人的智慧很高」，明白點說，也就是分別心多。我們看《叁國演義》，孔明的分別心就是很多很多的；張良也是。分別心多，也是智慧的一個相貌。
現在這裏說，亂心者，是指他的心散亂，不能集中在一處思考問題，所以心亂叫尋行者。「彼依息念，能正入修」：這個尋行者，要依止息念的法門，能正入修。
〖戊二、出異說二 己一、第一師說〗
【有余師言，此持息念，非多緣故，能止亂尋；不淨多緣，顯形差別，引多尋故，治彼無能。】
「異說」：是不同的說法。「有余師言」：有別的阿阇梨說。「此持息念，非多緣故，能止亂尋」：因爲持息念這個法門，不是緣慮很多的境界，只緣出入息，所以能停止散亂的分別心。
「不淨多緣」：修不淨觀的人，他所緣慮的境界很多。什麼多緣呢？「顯形差別」：顯，就是青黃赤白這些顔色；形，就是長短方圓的形相。顯，有很多種差別，形，也有很多的差別。
「引多尋故」：這不淨觀的所緣境，能引起很多的分別心。「治彼無能」：所以是沒有能力對治散亂心的。有余師這樣說：不淨觀是不能對治散亂心的。
〖己二、第二師說〗
【有余複言，此持息念，內門轉故，能止亂尋；不淨多于外門轉故，猶如眼識，治彼無能。】
這又是一種說法。「此持息念，內門轉故，能止亂尋」：內，就是向裏邊；專心地緣出入息。出入息是在我們的身，叫做內門。轉，就是活動。持息念是在內門裏面活動，故能止亂尋。
「不淨多于外門轉故」：修不淨觀，多數是觀察外面的境界。「猶如眼識，治彼無能」：就像眼識是向外看，不是向裏看，所以就沒有能力對治散亂了。
這裏是解釋這兩個法門所對治的煩惱不一樣。不過，也有人說，不淨觀能對治散亂心。欲心特別強的人，散亂心就重；欲心不那麼強的人，散亂心就不大。當然，衆生是各式各樣不同的；也可能有欲心很重，但是不散亂的情形。
初開始修的時候，不淨觀是對治貪欲心，數息觀是對治散亂心，但是修行久了，它就能普遍地對治，這和初開始有點不同。
〖甲二、別釋加行修要二門二 乙一、明不淨觀二 丙一、舉頌〗
【此中先應辯不淨觀，如是觀相雲何？】
這裏說到兩個法門。「此中先應辯不淨觀」：現在先說不淨觀。「如是觀相雲何」：是怎麼樣子的呢？
【頌曰：爲通治四貪 且辯觀骨鎖 廣至海複略 名初習業位】
【除足至頭半 名爲已熟修 系心在眉間 名超作意位】
這兩個頌，一共是八句。
〖丙二、論釋叁 丁一、總舉不淨所治貪〗
【論曰：修不淨觀，正爲治貪。】
「論曰」底下，解釋前面的頌。「修不淨觀，正爲治貪」：學習不淨觀，主要的是對治內心的貪欲，就是男女的貪欲。
【然貪差別，略有四種：一顯色貪、二形色貪、叁妙觸貪、四供奉貪。】
「然貪差別，略有四種」：先說明貪的差別相貌，究竟是什麼貪呢？略有四種貪心：一是「顯色貪」，對青黃赤白顯色的貪心；二是對長短方圓「形色」的貪心；叁是「妙觸貪」；四是「供奉貪」。
〖丁二、余不淨別治四貪〗
【緣青瘀等修不淨觀，治第一貪；緣被食等修不淨觀，治第二貪。】
「緣青瘀等修不淨觀，治第一貪」：緣，在這裏就是觀察。靜坐修不淨觀的時候，觀想死屍青瘀的顔色，這樣修青瘀等不淨觀，能對治第一種顯色貪。看見一個人顔色很新鮮、很滋潤，生了貪心；你就觀察死屍青瘀的相貌，這顯色貪就沒有了。
「緣被食等修不淨觀，治第二貪」：觀察死屍被狗、或者狼吃了多少，殘缺了。修這樣的不淨觀，就能對治第二個形色貪——對這個人的形色是高、是矮、是瘦、是胖的愛著心。
【緣蟲蛆等修不淨觀，治第叁貪；緣屍不動修不淨觀，治第四貪。】
「緣蟲蛆等修不淨觀，治第叁貪」：這死屍經過多久以後，就生出蛆，也就是小蟲；修這樣的不淨觀，就能對治第叁種妙觸貪。
「緣屍不動修不淨觀，治第四貪」：供奉是動的相貌，觀察死屍不動，不斷地這樣學習不淨觀，就能對治第四種供奉貪。
〖丁叁、骨鎖觀通治四貪叁 戊一、釋此要所由〗
【若緣骨鎖修不淨觀，通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境，故應且辯修骨鎖觀。】
世親菩薩說：這幾句話是沒有解釋其他的不淨觀，而只說明修骨鎖觀的原因。
「若緣骨鎖修不淨觀，通能對治如是四貪」：假設你能夠觀察骨鎖——就是死屍經過多久以後，只剩骨頭，其他的皮肉筋脈都沒有了，但是一節一節的骨頭還很完整。這樣修，就是修白骨觀了，對這四種貪都能對治。
「以骨鎖中無四貪境」：因爲骨鎖的相貌裏面，沒有顯色可貪、沒有形色可貪、沒有妙觸可貪、也沒有供奉可貪，所以「通能對治如是四貪」。
「故應且辯修骨鎖觀」：所以這一段文，姑且說明修骨鎖觀的方法。青瘀、被食、蟲蛆等，這裏就不說了。
〖戊二、明唯伏不斷〗
【此唯勝解作意攝故，少分緣故，不斷煩惱，唯能製伏令不現行。】
「勝解」，是個心所法。勝就是有力量；解就是對于這件事情的認識。對于這件事情的觀察認識，非常的明確而肯定，別人有不同的看法，不能動搖你，這就叫做勝解。
這樣的作意，當然要經過一個時期的訓練才可以。譬如，律師經過長時期的學習，或者是實際上的經驗，對于法律就有勝解作意；或者醫生對于藥、病有勝解作意；或者畫則師，對于自己這一範圍內的知識，也有勝解作意。
現在是說，修骨鎖觀也要達到這個程度，所以叫勝解作意。「此唯勝解作意攝故」，這是屬于勝解作意範圍內的。若能達到這個程度，不淨觀在你心裏面有了力量，它就可以降伏貪心。就算是偶然地失念，貪心起來了，不淨觀的勝解作意一提，貪心就沒有了。這樣子，就能保持內心的清淨。
「少分緣故」：不淨(骨鎖)觀這一少部分的觀察，只是屬于我們欲界有死屍的境界。「不斷煩惱，唯能製伏，令不現行」：這不淨觀一現前的時候，貪欲心就隱藏起來，不活動了；但它不能使令貪心究竟息滅。雖然不能斷，佛還是告訴我們，修不淨觀！修不淨觀製伏貪欲心，然後再修無我觀、空觀，這貪欲心就能斷。這個意思是說：不淨觀的勝解作意不能斷惑，因爲只是少分緣。斷惑的這種智慧的觀察，必須是普遍性的，才能斷煩惱。
譬如，修無我觀：有爲法也是無我、無爲法也是無我，這就是普遍的。修無常觀：一切有爲法都是無常的，也比不淨觀的範圍普遍、廣大。所以，由修無常觀、無我觀、一切法空、畢竟空觀這樣的智慧觀察，才有力量斷煩惱。
〖戊叁、明修次叁位叁 己一、標列〗
【然瑜伽師修骨鎖觀，總有叁位：一、初習業，二、已熟修，叁、超作意。】
這以下是正式說明骨鎖觀的相貌。先列出來叁個次第。
修骨鎖觀，有叁個階級。「一、初習業」：初開始學習這種清淨的功德業。「二、已熟修」：就是修習得很純熟，有力量了。「叁、超作意」：超越了作意的境界；就是不需要努力地思惟、觀察，這個骨鎖觀自然的就現前了，所以叫做超作意。
這以下就是解釋這叁個次第。
〖己二、別釋叁 庚一、瑜伽師初習業位〗
【謂觀行者欲修如是不淨觀時，應先系心于自身分，或于足指或額或余；隨所樂處，心得住已，依勝解力，于自身分，假想思惟，皮肉爛墮，漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。】
此下解釋第一階段，初習業位。
「謂觀行者」：在這個時期，修白骨觀、修骨鎖觀的修行人。「欲修如是不淨觀時」：他打定主意要這樣修不淨觀…
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