..续本文上一页的意思。学习佛法后、认真地开始修行佛教的法门了，叫做正入修门。「要者有二」：最重要的法门有两个。一是「不净观」，二是「持息念」。
「持息念」的持，就是用息念的方法，摄持心不要乱，使令它明静而住；持心于息，正念不乱，叫做持息念。旧的翻译叫做数息观，玄奘法师翻作「持息念」，这个含义是多一点，把这个法门的要义，都含摄在这三个字里面了。息是所缘境，念是由念摄心安住于息，使令心不乱，所以叫做持息念。
〖丙二、明人法二 丁一、征〗
【谁于何门能正入修？】
那一个人在那一个法门上，能够认真地开始修行呢？
〖丁二、释二 戊一、显修要二 己一、贪行者修不净观〗
【如次应知，贪寻增者：谓贪猛盛数现在前，如是有情，名贪行者，彼观不净，能正入修；】
「如次应知」：如下面所说的次第，应该知道。
「贪寻增者」：贪是一回事，寻又是一回事，这是两句话，就是指贪行者、寻行者。
「谓贪猛盛」：这个人贪欲心特别的猛，力量很强大。「数现在前」：就是一次又一次地显现在心里。譬如说我们静坐的时候，叫这个心明静而住很难；但是贪心一下子就能生起来，这就是容易。由生起的缓慢、迅速，看出来力量的强弱。「如是有情，名贪行者」：像这样的人就叫贪行者。行，在这里就是分别心；贪的分别心特别强，增上就是猛盛、强而有力的意思。因为凡夫自无始以来，欲就一直在动，熏习得太久了，所以就是猛盛。
「彼观不净，能正入修」：彼，就是指那个贪行者。他若观身不净的时候，就能够正确地入于佛法里面修行了。就像有病，若药是对症，就能治疗这个病。
〖己二、寻行者修持息念〗
【寻多乱心，名寻行者，彼依息念，能正入修。】
「寻多乱心，名寻行者」：寻，表示什么意义呢？就是他的心常是散乱的，忽然间想这个、忽然间想那个，精神很难集中在一处。譬如说，一个人专心地做一件事，几个钟头心里面也不乱，那么这个人修定就比较容易。若做一件事，很快地就要出去跑一跑，这个人就是散乱心太大。分别心、散乱心太多，这叫寻行者。
只说分别心太多，这句话还不是太准确。我们常说「这个人的智慧很高」，明白点说，也就是分别心多。我们看《三国演义》，孔明的分别心就是很多很多的；张良也是。分别心多，也是智慧的一个相貌。
现在这里说，乱心者，是指他的心散乱，不能集中在一处思考问题，所以心乱叫寻行者。「彼依息念，能正入修」：这个寻行者，要依止息念的法门，能正入修。
〖戊二、出异说二 己一、第一师说〗
【有余师言，此持息念，非多缘故，能止乱寻；不净多缘，显形差别，引多寻故，治彼无能。】
「异说」：是不同的说法。「有余师言」：有别的阿阇梨说。「此持息念，非多缘故，能止乱寻」：因为持息念这个法门，不是缘虑很多的境界，只缘出入息，所以能停止散乱的分别心。
「不净多缘」：修不净观的人，他所缘虑的境界很多。什么多缘呢？「显形差别」：显，就是青黄赤白这些颜色；形，就是长短方圆的形相。显，有很多种差别，形，也有很多的差别。
「引多寻故」：这不净观的所缘境，能引起很多的分别心。「治彼无能」：所以是没有能力对治散乱心的。有余师这样说：不净观是不能对治散乱心的。
〖己二、第二师说〗
【有余复言，此持息念，内门转故，能止乱寻；不净多于外门转故，犹如眼识，治彼无能。】
这又是一种说法。「此持息念，内门转故，能止乱寻」：内，就是向里边；专心地缘出入息。出入息是在我们的身，叫做内门。转，就是活动。持息念是在内门里面活动，故能止乱寻。
「不净多于外门转故」：修不净观，多数是观察外面的境界。「犹如眼识，治彼无能」：就像眼识是向外看，不是向里看，所以就没有能力对治散乱了。
这里是解释这两个法门所对治的烦恼不一样。不过，也有人说，不净观能对治散乱心。欲心特别强的人，散乱心就重；欲心不那么强的人，散乱心就不大。当然，众生是各式各样不同的；也可能有欲心很重，但是不散乱的情形。
初开始修的时候，不净观是对治贪欲心，数息观是对治散乱心，但是修行久了，它就能普遍地对治，这和初开始有点不同。
〖甲二、别释加行修要二门二 乙一、明不净观二 丙一、举颂〗
【此中先应辩不净观，如是观相云何？】
这里说到两个法门。「此中先应辩不净观」：现在先说不净观。「如是观相云何」：是怎么样子的呢？
【颂曰：为通治四贪 且辩观骨锁 广至海复略 名初习业位】
【除足至头半 名为已熟修 系心在眉间 名超作意位】
这两个颂，一共是八句。
〖丙二、论释三 丁一、总举不净所治贪〗
【论曰：修不净观，正为治贪。】
「论曰」底下，解释前面的颂。「修不净观，正为治贪」：学习不净观，主要的是对治内心的贪欲，就是男女的贪欲。
【然贪差别，略有四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。】
「然贪差别，略有四种」：先说明贪的差别相貌，究竟是什么贪呢？略有四种贪心：一是「显色贪」，对青黄赤白显色的贪心；二是对长短方圆「形色」的贪心；三是「妙触贪」；四是「供奉贪」。
〖丁二、余不净别治四贪〗
【缘青瘀等修不净观，治第一贪；缘被食等修不净观，治第二贪。】
「缘青瘀等修不净观，治第一贪」：缘，在这里就是观察。静坐修不净观的时候，观想死尸青瘀的颜色，这样修青瘀等不净观，能对治第一种显色贪。看见一个人颜色很新鲜、很滋润，生了贪心；你就观察死尸青瘀的相貌，这显色贪就没有了。
「缘被食等修不净观，治第二贪」：观察死尸被狗、或者狼吃了多少，残缺了。修这样的不净观，就能对治第二个形色贪——对这个人的形色是高、是矮、是瘦、是胖的爱着心。
【缘虫蛆等修不净观，治第三贪；缘尸不动修不净观，治第四贪。】
「缘虫蛆等修不净观，治第三贪」：这死尸经过多久以后，就生出蛆，也就是小虫；修这样的不净观，就能对治第三种妙触贪。
「缘尸不动修不净观，治第四贪」：供奉是动的相貌，观察死尸不动，不断地这样学习不净观，就能对治第四种供奉贪。
〖丁三、骨锁观通治四贪三 戊一、释此要所由〗
【若缘骨锁修不净观，通能对治如是四贪，以骨锁中无四贪境，故应且辩修骨锁观。】
世亲菩萨说：这几句话是没有解释其他的不净观，而只说明修骨锁观的原因。
「若缘骨锁修不净观，通能对治如是四贪」：假设你能够观察骨锁——就是死尸经过多久以后，只剩骨头，其他的皮肉筋脉都没有了，但是一节一节的骨头还很完整。这样修，就是修白骨观了，对这四种贪都能对治。
「以骨锁中无四贪境」：因为骨锁的相貌里面，没有显色可贪、没有形色可贪、没有妙触可贪、也没有供奉可贪，所以「通能对治如是四贪」。
「故应且辩修骨锁观」：所以这一段文，姑且说明修骨锁观的方法。青瘀、被食、虫蛆等，这里就不说了。
〖戊二、明唯伏不断〗
【此唯胜解作意摄故，少分缘故，不断烦恼，唯能制伏令不现行。】
「胜解」，是个心所法。胜就是有力量；解就是对于这件事情的认识。对于这件事情的观察认识，非常的明确而肯定，别人有不同的看法，不能动摇你，这就叫做胜解。
这样的作意，当然要经过一个时期的训练才可以。譬如，律师经过长时期的学习，或者是实际上的经验，对于法律就有胜解作意；或者医生对于药、病有胜解作意；或者画则师，对于自己这一范围内的知识，也有胜解作意。
现在是说，修骨锁观也要达到这个程度，所以叫胜解作意。「此唯胜解作意摄故」，这是属于胜解作意范围内的。若能达到这个程度，不净观在你心里面有了力量，它就可以降伏贪心。就算是偶然地失念，贪心起来了，不净观的胜解作意一提，贪心就没有了。这样子，就能保持内心的清净。
「少分缘故」：不净(骨锁)观这一少部分的观察，只是属于我们欲界有死尸的境界。「不断烦恼，唯能制伏，令不现行」：这不净观一现前的时候，贪欲心就隐藏起来，不活动了；但它不能使令贪心究竟息灭。虽然不能断，佛还是告诉我们，修不净观！修不净观制伏贪欲心，然后再修无我观、空观，这贪欲心就能断。这个意思是说：不净观的胜解作意不能断惑，因为只是少分缘。断惑的这种智慧的观察，必须是普遍性的，才能断烦恼。
譬如，修无我观：有为法也是无我、无为法也是无我，这就是普遍的。修无常观：一切有为法都是无常的，也比不净观的范围普遍、广大。所以，由修无常观、无我观、一切法空、毕竟空观这样的智慧观察，才有力量断烦恼。
〖戊三、明修次三位三 己一、标列〗
【然瑜伽师修骨锁观，总有三位：一、初习业，二、已熟修，三、超作意。】
这以下是正式说明骨锁观的相貌。先列出来三个次第。
修骨锁观，有三个阶级。「一、初习业」：初开始学习这种清净的功德业。「二、已熟修」：就是修习得很纯熟，有力量了。「三、超作意」：超越了作意的境界；就是不需要努力地思惟、观察，这个骨锁观自然的就现前了，所以叫做超作意。
这以下就是解释这三个次第。
〖己二、别释三 庚一、瑜伽师初习业位〗
【谓观行者欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指或额或余；随所乐处，心得住已，依胜解力，于自身分，假想思惟，皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具观全身骨锁。】
此下解释第一阶段，初习业位。
「谓观行者」：在这个时期，修白骨观、修骨锁观的修行人。「欲修如是不净观时」：他打定主意要这样修不净观…
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