..续本文上一页的时候。
「应先系心于自身分」：系，就是用绳子绑起来。现在这里是表示：修此观时，要把心控制在自己身体的某一部分，安住在那里不动。控制，其实就是数数地忆念一处，也就把心系在那里了。所以，念也就等于是绳子。你念什么境界，心就住在什么境界；念若有力量，就能把心控制住。
应先系心于自己身体的那一个部位呢？「或于足指或额或余」：或者先系心于足的大趾观想，这是从身体最下边的部位。或者系心在额头、或在脐，或者其他部位。
初开始，应该是在足趾比较好。系心在额头也是可以，但最好是在什么时候？你感觉到要惛沈的时候。系心在额头，或者是头顶，或者发际，或者鼻端，就能有破除惛沈的作用！
「随所乐处，心得住已」：随自己所欢喜的境界，就系心在那里，而且应该把那个部位的相貌，分明的显现在心里面。
「依胜解力」：就是依靠你内心强有力的认识。「于自身分，假想思惟」：事实上，没有那回事，但是你就这样方便地在自己身体的某一个部分，假想思惟。
「皮肉烂堕，渐令骨净」：假设是足趾的话，就思惟皮肉烂坏、堕落，就剩骨头了。初开始的时候，虽然心里面思惟的那个骨头，有可能不是白净的，或者是有血、或者还有多少肉。你继续地这样子思惟，逐渐地令那骨头成白净的相貌。就是这样想，这就叫做「假想思惟」。
从修止观的方法上看，应该不要一直地思惟；或者是一刻钟、三十分钟，就停下来，心就在那里明静而住，不动。不动三十分钟，或一刻钟，然后再思惟。一方面使令心休息，一方面使令心明静而住，增长寂静的力量、增长定力。
寂静的力量增长，思惟的力量也就增长、也会强大的，应该这样交替地去学习。思惟一会儿，就安住在那里不思惟。但是，思惟也好，不思惟的明静而住也好，所缘境一定要明明了了地显现在心里面。一定要这样子！
「乃至具观全身骨锁」：假设从大足趾开始，每一个足趾，都要它次第地现出来白骨；然后再一节一节的骨头向上观察。乃至具观全身的骨锁——踝骨、胫骨、膝骨、大腿骨、髋骨、脊骨、肋骨，乃至肩骨、背骨、手指骨，乃至髑髅骨。观察一节一节、一条一条的骨头，显现在心里面。达到这个程度以后，又怎么样呢？
【见一具已，复观第二，如是渐次，广至一房、一寺、一园、一村、一国，乃至遍地以海为边，于其中间骨锁充满，为令胜解得增长故，于所广事渐略而观，乃至唯观一具骨锁。齐此渐略，不净观成，名瑜伽师初习业位。】
「见一具已，复观第二」：在你灵明的心里面，观察一具白骨以后，再观察第二个骨人。观察第二个，也是要慢慢地，由足趾的骨，一节一节乃至观到髑髅骨，使令它明了地现前。这样子观察骨人是立的。
「如是渐次，广至一房、一寺、一园、一村、一国」：这样子作次第的观察，乃至观察一个房间里面全都是骨人。一房以后，观察整个寺院里面，都是骨人；一个公园或一个花园、一个村落、一个国土里面，都是骨人。「乃至遍地以海为边」：乃至普遍大地，一直到海的边上，全都是一个一个的骨人。
《观佛三昧海经》上，说到观察佛的三十二相，也是一位佛、一位佛，观想很多很多的佛，乃至到观佛的行住坐卧、说法的境界。
「于其中间骨锁充满」：在一房、一寺、一园、一村、一国，乃至遍地以海为边，骨锁都充满了。你常常修不净观，假设有事情到城市，看见所有的人，都能现出骨人；有大、有小，各式各样的骨人在那里活动。这个心情和以前没有修的时候，是完全不一样的。
「为令胜解得增长故」：我们修白骨观，观骨锁就观察一个就好了嘛，为什么观察这么多呢？就是为了使令观想的力量增长、强大。如果胜解的力量不增长、不强大，欲心一动，胜解不现前，观不上来，就不能制伏欲心。所以，要观察乃至遍地以海为边这么多的骨锁、骨人。因为常常这样修，心的力量也会特别强，和一般的人情形不同。
这里有什么事情呢？因为前面说，这种胜解的观察不能断烦恼，只能制伏烦恼。所以，我们应该知道，无始劫来，这个欲心是特别强大的；现在修骨锁观，想要制伏欲心，力量要更大，才能把这欲心伏住不动。
「于所广事渐略而观」：这也是为令胜解得增长故。从原先观察遍地都是骨锁，这么广大的境界，再逐渐地减少。
「乃至唯观一具骨锁」：乃至到最后只观察一具骨锁。从一具骨锁增长到遍地以海为边那么多骨锁，然后又从遍地的骨锁，减到最后一具骨锁。
「齐此渐略，不净观成」：到此为止，逐渐地由少而多、由多而少；成就了这样的不净观时，「名瑜伽师初习业位」：瑜伽师就是禅师，修止观相应的禅师，初习业的这个阶段毕业了。
〖庚二、瑜伽师已熟修位〗
【为令略观胜解力增，于一具中，先除足骨，思惟余骨，系心而住，渐次乃至除头半骨，思惟半骨，系心而住。齐此转略，不净观成，名瑜伽师已熟修位。】
这以下解释第二已熟修的阶级。这个阶级怎么样修法呢？
「为令略观胜解力增」：目的还是使令我们这个略观的胜解力加强。
「于一具中，先除足骨」：就是在一个骨人里面，先不观察足骨，「思惟余骨，系心而住」：思惟踝骨、胫骨、膝骨等，把心系在那里安住不动，或止或观，或观或止，这样子去学习。
「渐次乃至除头半骨，思惟半骨，系心而住」：这样逐渐地，由略去足骨，然后逐渐地到了头骨。先是观全部的头骨，后来，只思惟头部的半骨，系心而住，其余的一半不思惟。
「齐此转略，不净观成，名瑜伽师已熟修位」：这是在一具骨上，逐渐地减少、逐渐地减少，乃至只观察一半的头骨。到这里为止，修不净观已经很纯熟了，名瑜伽师已熟修位。
〖庚三、瑜伽师超作意位〗
【为令略观胜解自在，除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住。齐此极略，不净观成，名瑜伽师超作意位。】
这是解释第三个阶级，超作意位。
「为令略观胜解自在」：为了令不净观的力量能够自在，外面的力量不能动摇。自在，按字面说，是独自存在之意。欲心来了的时候，不净观能站得住，不被欲心侵犯；欲心不起，叫做自在。若欲心一来，不净观就没有了，这就是不自在。现在，为令略观胜解自在，还要继续地来学习不净观。怎么办法呢？
「除半头骨，系心眉间，专注一缘」：前边的已熟修位，最后只观察半头骨，现在把这半个头骨也略去，不观察，只是系心在二眉之间的这个骨，在这里专注一缘。专，是指专一地注意这个所缘境。一缘，就是少许的所缘境。「湛然而住」：湛，就是明明了了的，像水一样清澈；把「心水」很清净地安住在那儿不动。
在文字上的次第，我们很容易地就能念过去，但是修的时候，没有这么快，这是要很长的时间才能够成功的。所以，我们出家人，那有这么多的时间做杂事呢？要常常地做这件事！从表面上看，不知道经行干什么、坐在那里干什么。就全凭自己内心用功夫！
「齐此极略，不净观成」：到这里为止，是最少的了，这不净观成就了——「名瑜伽师超作意位」。到这时候，三个阶级你都毕业了。初习业、已熟修、超作意，都成功了。成功的时候，不净观的力量就自在，随时提起正念，不净观就出现了。
这三个次第的修习，主要有两件事。第一，是骨锁要很分明、很自在地现在心里。第二，是专注一缘、湛然而住，就是白骨不现，只系心眉间；湛然而住是无分别住，无分别住也就是定力。当然，定力有深、有浅，最浅的是欲界定，稍深一点是未到地定，再深一点就是四禅。
心的定力愈强，力量就愈大，力量大了白骨观一下子就现前。不管是接触到怎么样美妙的所缘境，因为胜解力的自在，也能观察这个人是白骨；那就是力量自在、也就是定力强的关系。若是定力不够、胜解力不够，有时是观不上来的。
〖己三、结句〗
【有不净观，由所缘小，非自在小，应作四句，此由作意，已熟未熟、未熟已熟，及由所缘自身、至海有差别故。】
这文是总说前面的三个阶级。
「有不净观，由所缘小，非自在小」：修习不净观，假若只观察自己这一具白骨，这个所缘境就是小；但是，自在力并不能说小。譬如说「除半头骨，系心眉间，专注一缘」，这个所缘境虽然很小，但这已经到超作意位，自在力是很强大的。
「应作四句」：从初习业位到超作意位，统起来说，应该有四句话，就可以包括所有的意思在内。
「此由作意」：由这个作意去观察、警觉自己的心努力地修骨锁观。有哪四种不同呢？
「已熟未熟、未熟已熟，及由所缘自身、至海有差别故」：及也, , 就是又。因为观察的胜解力有已熟未熟、未熟已熟差别；又所缘的境界有以自身、以海为边的差别。
缘自身骨锁：胜解作意有已熟、未熟两句。缘遍至海边皆是骨锁：胜解作意有未熟、已熟两句。缘自身骨锁，初开始可能是未熟，勉勉强强观察，久了就纯熟了；缘至大海这么多的骨锁，初开始也是不熟，不断练习就纯熟了，所以加起来就是四句。所缘境，有小、有大，观察的胜解力，有已熟和未熟的差别。
《俱舍论》这一段主要是说白骨观，或说骨锁观。学习白骨观，或者自己画一大张白骨图，常常看，然后静坐的时候观察、思惟，就容易一点。
〖乙二、明持息念(以下略)〗
〖骨锁观-问答〗
问：观死尸不动，可以对治供奉贪。请问供奉贪是指什么？
答：就是贪着他人为你做一些服侍、服务的种种事情，叫供奉贪。
问：经上说，修不净观从足至顶有九想。应该是从脚趾就观到九想？还是从足趾到头顶，一想、一想慢慢观？
答：次第是从足至顶修不净观。在八背舍也提到，先观足趾是青瘀、肿大、脓烂，然后散开、露出白骨；五个趾头逐渐这样观，然后由足、到…
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