..續本文上一頁的時候。
「應先系心于自身分」：系，就是用繩子綁起來。現在這裏是表示：修此觀時，要把心控製在自己身體的某一部分，安住在那裏不動。控製，其實就是數數地憶念一處，也就把心系在那裏了。所以，念也就等于是繩子。你念什麼境界，心就住在什麼境界；念若有力量，就能把心控製住。
應先系心于自己身體的那一個部位呢？「或于足指或額或余」：或者先系心于足的大趾觀想，這是從身體最下邊的部位。或者系心在額頭、或在臍，或者其他部位。
初開始，應該是在足趾比較好。系心在額頭也是可以，但最好是在什麼時候？你感覺到要惛沈的時候。系心在額頭，或者是頭頂，或者發際，或者鼻端，就能有破除惛沈的作用！
「隨所樂處，心得住已」：隨自己所歡喜的境界，就系心在那裏，而且應該把那個部位的相貌，分明的顯現在心裏面。
「依勝解力」：就是依靠你內心強有力的認識。「于自身分，假想思惟」：事實上，沒有那回事，但是你就這樣方便地在自己身體的某一個部分，假想思惟。
「皮肉爛墮，漸令骨淨」：假設是足趾的話，就思惟皮肉爛壞、墮落，就剩骨頭了。初開始的時候，雖然心裏面思惟的那個骨頭，有可能不是白淨的，或者是有血、或者還有多少肉。你繼續地這樣子思惟，逐漸地令那骨頭成白淨的相貌。就是這樣想，這就叫做「假想思惟」。
從修止觀的方法上看，應該不要一直地思惟；或者是一刻鍾、叁十分鍾，就停下來，心就在那裏明靜而住，不動。不動叁十分鍾，或一刻鍾，然後再思惟。一方面使令心休息，一方面使令心明靜而住，增長寂靜的力量、增長定力。
寂靜的力量增長，思惟的力量也就增長、也會強大的，應該這樣交替地去學習。思惟一會兒，就安住在那裏不思惟。但是，思惟也好，不思惟的明靜而住也好，所緣境一定要明明了了地顯現在心裏面。一定要這樣子！
「乃至具觀全身骨鎖」：假設從大足趾開始，每一個足趾，都要它次第地現出來白骨；然後再一節一節的骨頭向上觀察。乃至具觀全身的骨鎖——踝骨、胫骨、膝骨、大腿骨、髋骨、脊骨、肋骨，乃至肩骨、背骨、手指骨，乃至髑髅骨。觀察一節一節、一條一條的骨頭，顯現在心裏面。達到這個程度以後，又怎麼樣呢？
【見一具已，複觀第二，如是漸次，廣至一房、一寺、一園、一村、一國，乃至遍地以海爲邊，于其中間骨鎖充滿，爲令勝解得增長故，于所廣事漸略而觀，乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略，不淨觀成，名瑜伽師初習業位。】
「見一具已，複觀第二」：在你靈明的心裏面，觀察一具白骨以後，再觀察第二個骨人。觀察第二個，也是要慢慢地，由足趾的骨，一節一節乃至觀到髑髅骨，使令它明了地現前。這樣子觀察骨人是立的。
「如是漸次，廣至一房、一寺、一園、一村、一國」：這樣子作次第的觀察，乃至觀察一個房間裏面全都是骨人。一房以後，觀察整個寺院裏面，都是骨人；一個公園或一個花園、一個村落、一個國土裏面，都是骨人。「乃至遍地以海爲邊」：乃至普遍大地，一直到海的邊上，全都是一個一個的骨人。
《觀佛叁昧海經》上，說到觀察佛的叁十二相，也是一位佛、一位佛，觀想很多很多的佛，乃至到觀佛的行住坐臥、說法的境界。
「于其中間骨鎖充滿」：在一房、一寺、一園、一村、一國，乃至遍地以海爲邊，骨鎖都充滿了。你常常修不淨觀，假設有事情到城市，看見所有的人，都能現出骨人；有大、有小，各式各樣的骨人在那裏活動。這個心情和以前沒有修的時候，是完全不一樣的。
「爲令勝解得增長故」：我們修白骨觀，觀骨鎖就觀察一個就好了嘛，爲什麼觀察這麼多呢？就是爲了使令觀想的力量增長、強大。如果勝解的力量不增長、不強大，欲心一動，勝解不現前，觀不上來，就不能製伏欲心。所以，要觀察乃至遍地以海爲邊這麼多的骨鎖、骨人。因爲常常這樣修，心的力量也會特別強，和一般的人情形不同。
這裏有什麼事情呢？因爲前面說，這種勝解的觀察不能斷煩惱，只能製伏煩惱。所以，我們應該知道，無始劫來，這個欲心是特別強大的；現在修骨鎖觀，想要製伏欲心，力量要更大，才能把這欲心伏住不動。
「于所廣事漸略而觀」：這也是爲令勝解得增長故。從原先觀察遍地都是骨鎖，這麼廣大的境界，再逐漸地減少。
「乃至唯觀一具骨鎖」：乃至到最後只觀察一具骨鎖。從一具骨鎖增長到遍地以海爲邊那麼多骨鎖，然後又從遍地的骨鎖，減到最後一具骨鎖。
「齊此漸略，不淨觀成」：到此爲止，逐漸地由少而多、由多而少；成就了這樣的不淨觀時，「名瑜伽師初習業位」：瑜伽師就是禅師，修止觀相應的禅師，初習業的這個階段畢業了。
〖庚二、瑜伽師已熟修位〗
【爲令略觀勝解力增，于一具中，先除足骨，思惟余骨，系心而住，漸次乃至除頭半骨，思惟半骨，系心而住。齊此轉略，不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。】
這以下解釋第二已熟修的階級。這個階級怎麼樣修法呢？
「爲令略觀勝解力增」：目的還是使令我們這個略觀的勝解力加強。
「于一具中，先除足骨」：就是在一個骨人裏面，先不觀察足骨，「思惟余骨，系心而住」：思惟踝骨、胫骨、膝骨等，把心系在那裏安住不動，或止或觀，或觀或止，這樣子去學習。
「漸次乃至除頭半骨，思惟半骨，系心而住」：這樣逐漸地，由略去足骨，然後逐漸地到了頭骨。先是觀全部的頭骨，後來，只思惟頭部的半骨，系心而住，其余的一半不思惟。
「齊此轉略，不淨觀成，名瑜伽師已熟修位」：這是在一具骨上，逐漸地減少、逐漸地減少，乃至只觀察一半的頭骨。到這裏爲止，修不淨觀已經很純熟了，名瑜伽師已熟修位。
〖庚叁、瑜伽師超作意位〗
【爲令略觀勝解自在，除半頭骨，系心眉間，專注一緣，湛然而住。齊此極略，不淨觀成，名瑜伽師超作意位。】
這是解釋第叁個階級，超作意位。
「爲令略觀勝解自在」：爲了令不淨觀的力量能夠自在，外面的力量不能動搖。自在，按字面說，是獨自存在之意。欲心來了的時候，不淨觀能站得住，不被欲心侵犯；欲心不起，叫做自在。若欲心一來，不淨觀就沒有了，這就是不自在。現在，爲令略觀勝解自在，還要繼續地來學習不淨觀。怎麼辦法呢？
「除半頭骨，系心眉間，專注一緣」：前邊的已熟修位，最後只觀察半頭骨，現在把這半個頭骨也略去，不觀察，只是系心在二眉之間的這個骨，在這裏專注一緣。專，是指專一地注意這個所緣境。一緣，就是少許的所緣境。「湛然而住」：湛，就是明明了了的，像水一樣清澈；把「心水」很清淨地安住在那兒不動。
在文字上的次第，我們很容易地就能念過去，但是修的時候，沒有這麼快，這是要很長的時間才能夠成功的。所以，我們出家人，那有這麼多的時間做雜事呢？要常常地做這件事！從表面上看，不知道經行幹什麼、坐在那裏幹什麼。就全憑自己內心用功夫！
「齊此極略，不淨觀成」：到這裏爲止，是最少的了，這不淨觀成就了——「名瑜伽師超作意位」。到這時候，叁個階級你都畢業了。初習業、已熟修、超作意，都成功了。成功的時候，不淨觀的力量就自在，隨時提起正念，不淨觀就出現了。
這叁個次第的修習，主要有兩件事。第一，是骨鎖要很分明、很自在地現在心裏。第二，是專注一緣、湛然而住，就是白骨不現，只系心眉間；湛然而住是無分別住，無分別住也就是定力。當然，定力有深、有淺，最淺的是欲界定，稍深一點是未到地定，再深一點就是四禅。
心的定力愈強，力量就愈大，力量大了白骨觀一下子就現前。不管是接觸到怎麼樣美妙的所緣境，因爲勝解力的自在，也能觀察這個人是白骨；那就是力量自在、也就是定力強的關系。若是定力不夠、勝解力不夠，有時是觀不上來的。
〖己叁、結句〗
【有不淨觀，由所緣小，非自在小，應作四句，此由作意，已熟未熟、未熟已熟，及由所緣自身、至海有差別故。】
這文是總說前面的叁個階級。
「有不淨觀，由所緣小，非自在小」：修習不淨觀，假若只觀察自己這一具白骨，這個所緣境就是小；但是，自在力並不能說小。譬如說「除半頭骨，系心眉間，專注一緣」，這個所緣境雖然很小，但這已經到超作意位，自在力是很強大的。
「應作四句」：從初習業位到超作意位，統起來說，應該有四句話，就可以包括所有的意思在內。
「此由作意」：由這個作意去觀察、警覺自己的心努力地修骨鎖觀。有哪四種不同呢？
「已熟未熟、未熟已熟，及由所緣自身、至海有差別故」：及也, , 就是又。因爲觀察的勝解力有已熟未熟、未熟已熟差別；又所緣的境界有以自身、以海爲邊的差別。
緣自身骨鎖：勝解作意有已熟、未熟兩句。緣遍至海邊皆是骨鎖：勝解作意有未熟、已熟兩句。緣自身骨鎖，初開始可能是未熟，勉勉強強觀察，久了就純熟了；緣至大海這麼多的骨鎖，初開始也是不熟，不斷練習就純熟了，所以加起來就是四句。所緣境，有小、有大，觀察的勝解力，有已熟和未熟的差別。
《俱舍論》這一段主要是說白骨觀，或說骨鎖觀。學習白骨觀，或者自己畫一大張白骨圖，常常看，然後靜坐的時候觀察、思惟，就容易一點。
〖乙二、明持息念(以下略)〗
〖骨鎖觀-問答〗
問：觀死屍不動，可以對治供奉貪。請問供奉貪是指什麼？
答：就是貪著他人爲你做一些服侍、服務的種種事情，叫供奉貪。
問：經上說，修不淨觀從足至頂有九想。應該是從腳趾就觀到九想？還是從足趾到頭頂，一想、一想慢慢觀？
答：次第是從足至頂修不淨觀。在八背舍也提到，先觀足趾是青瘀、腫大、膿爛，然後散開、露出白骨；五個趾頭逐漸這樣觀，然後由足、到…
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