..續本文上一頁小腿、大腿乃至到頭，最後完全是白骨，這樣把九想觀都包括在內。
問：剛剛講修不淨觀不能斷煩惱。優波鞠多尊者有一位弟子自以爲證阿羅漢果，尊者讓他去見一位女人，那女人一笑，牙齒露出來——他的欲心雖動，而不淨觀現前，才證阿羅漢果。他所證阿羅漢果的智慧，不只是修不淨觀吧？
答：是的！那段文說得含蓄了一點。修不淨觀，不能斷煩惱；但是修了不淨觀、白骨觀，再修無我觀，就能斷煩惱！我們按九想觀的次第，最後修到白骨觀，心裏一轉變——「在這樣的生命體裏，沒有我可得」，很容易就相應了！
修不淨觀沒成功，或者未修不淨觀時，從經論上無我觀的文句去思惟，也能相似的通達無我義，但是不能斷煩惱。爲什麼呢？因爲有欲心作障礙。若是先修不淨觀、白骨觀，去除欲的障礙，這時觀察色受想行識，都是因緣所生法，沒有我可得，相應了就能斷煩惱！所以，不淨觀修成以後，容易得聖道，它不斷煩惱，但是能順于聖道！
欲心強，隨時會動，我們自己不大感覺，但是用功時，程度就會停留在那裏，想進步不容易，所以要修不淨觀。雖然不斷煩惱，但是把障礙破除了，這時候修無我觀、修一切法空、無我無我所，就容易成就。
白骨觀我認爲還容易修，會畫畫的人，自己可以稍微畫大一點的髑髅圖，一節一節骨頭，畫得明顯一點，常常地看；也可以給別的同梵行者。挂在寮房裏頭天天看，你靜坐的時候，白骨容易現前。在我們出家人來說，這件事重要，應該做！
有的人生來欲心就輕，雖然沒有修不淨觀，欲心不怎麼動。但是有的人欲心重，自己有慚愧心、對佛法也有信心，就用信心、慚愧心調伏，調伏不夠力，自己就苦惱。若是用不淨觀，就有力量！常常靜坐、常常調伏，不要說成功，就是接近成功，心裏面就太平；心裏面平靜，就自在得多，所以應該修不淨觀。
我們一入到佛法，就學首楞嚴大定，又學什麼什麼，當然都是妙法，都是好；但不切實際——當前的問題怎麼不解決呢！這個問題，是時時有的，要解決嘛！
問：假如我們是用數息的方法修止，心安住以後，再修不淨觀。因爲剛剛說修不淨觀到一個程度時，要停下來讓心靜止一下，力量增強，再修觀。這樣的話，是應該回到數息的方法？還是就安住在不淨相裏，讓它明顯？
答：如果修數息觀，感覺到很相應，你就繼續修，使令心靜下來，然後修不淨觀，但時間不要太多；身體特別健康的人，思惟一個鍾頭，可能精神還很旺；但多數人還是不要修太久。如果不淨觀修得很合適，也不妨心就安住在不淨相那裏不動。像剛才說的，觀大足趾的白骨，心就住在那裏不動，一開始這樣修也可以。
多數人都有修數息觀的經驗，有修不淨觀的經驗的人不多，所以先修數息觀，使令心安住一個鍾頭，把堪能性培養出來，然後再修不淨觀，也是可以。
從佛教史看，佛在世時，得聖道的人多！在出家人的戒律上看，那時代都是修不淨觀、數息觀等五停心的。到像法時代，得聖道的人漸少；乃至到現在，更是不知道誰得聖道了，也就是修不淨觀的人少。我們出家的本意，一方面是要得聖道，應該修不淨觀；另一方面，使令自己身心安和，不要老是煩躁不安，也應該修不淨觀。修不淨觀，心容易安，妄想會少，不會煩躁。
煩躁是什麼？明白點說，就是欲！欲的一個反應就是煩燥，耐不得寂寞，不高興寂寞就是欲的關系。若是修禅定有點成就的人，都是孤獨的，孤獨就是寂寞；不怕寂寞，就是欲輕的關系，或是沒有欲了。
若自己願意修行，而到高山上住，從房子裏走出來，忽然間遠遠看見有個人，就想：「哎呀！到這兒來同我談談話啊！」若那人不來，心又失望了；希望有人來談談話，這種耐不住寂寞，也就是修行還沒相應。所以，我們出家人不要串寮房！也不要打人閑岔——若有人在那兒靜坐，修不淨觀，你和他說話，不就是障礙他了嗎！我們應該盡量地少說話，多用功！
問：如果修止觀的人，想求生阿彌陀佛國，臨命終時，須不須要轉念佛號？還是修止觀就可以往生極樂世界？
答：不，臨命終要念佛！你這個願生阿彌陀佛國的願要現前，不然，阿彌陀佛不能勉強你、很難來接引你。
問：可是平常如果我們只是修止觀，不念佛，臨命終，佛號念得出來嗎？
答：所以，平常也應該念佛！我還是主張每天念佛的，念《阿彌陀經》、念念佛號、念念一心歸命的淨土文，每天要有一點熏習；臨命終的時候，有信願行就能往生。但是，修止觀能幫助你臨命終時，心不顛倒，阿彌陀佛國的信願行也容易現前。所以，彼此並沒有妨礙，而且還容易往生的。
問：大、小乘經典，都有提到四念住，之間有怎麼樣的不同？
答：大略地說，有兩種不同；至于修不淨觀，是一樣的。
第一、動機不同。在小乘佛法，只是發出離心而修四念住，得阿羅漢果、得涅槃就好了。若大乘佛法，是發無上菩提心、慈悲心而修四念住、修叁十七道品的。第二、大乘的四念住，有更深一層的境界，小乘佛法不明顯。你若讀《大品般若經》等這些大乘經論，都可以看出來！
譬如《金剛經》就是四念住——「可以身相見如來不？不也！世尊。不可以身相得見如來」，觀身不可得，這不是身念住嗎！「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，這不是心念住嗎！「如來昔在然燈佛所，于法有所得不？不也！世尊。如來在然燈佛所，于法實無所得」，這不是法念住嗎！這樣的觀察，《阿含經》、《阿毗達磨論》裏不明顯。
欲，是障道因緣，假設你先修不淨觀，對治自己的欲，把障道因緣對治了，然後依據《金剛經》、般若經的道理修四念住，我認爲很快地就能得無生法忍！所以，我認爲得無生法忍，是有希望的，不是很難的事情。問題就是第一步要破除去障道因緣！要愛惜光陰才可以！
問：《俱舍論》上講初習業者先觀一具骨人，然後再觀第二個骨人。第一個骨人是觀自己，第二個骨人有沒有特別的選擇？
答：第二個骨人，還是照自己的模樣，再想出一個骨人來；你若想某人是一個骨人，能想上來也是可以。但是，初開始可能力量不夠。那意思是說：按照這樣用功修行，逐漸地培養勝解的力量，一想就能想出白骨。
問：目的就是要到「超作意位」？
答：對。
問：到超作意位，系心在眉間。目的是否在打坐時系心在那一點，下了坐看到任何人，骨人馬上就能現？
答：因爲你前面「初習業位」和「已熟修位」，由略而廣、由廣而略，訓練得很純熟了；到「超作意位」是使令定力，更深入，就是更進一步地修習止。前面觀想骨鎖，很純熟了那是觀；現在超作意位是修止。止的力量更強，也能加強觀的力量。《俱舍論》的注解上，沒有詳細說明這一點，我個人的想法是這樣。
這樣，假設你沒有入定，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法時，雖然還沒斷煩惱，但你的定力強了，遇見境界，心裏一觀，它就現出來。能現的力量是止，用止的力量支持觀——現出骨鎖。因爲止的力量不夠，會影響觀，所以，若有定才能得神通，假設定失掉，神通就沒了；因爲止的力量不存在，也就不能起觀了。所以，要深深地栽培止的力量，能使令觀的力量穩固。
修行人如果遇見特別的境界，心裏能靜住，系心在眉間，當然心就清淨。有了問題，能把骨鎖顯現出來，就把欲對治了；如果骨鎖沒現，只是系心眉間，湛然而住，這還是止的境界。
問：《俱舍論》中「系心眉間，專注一緣」，可不可以系在別的地方？或是系在眉間，有什麼特別的用意？
答：這是在超作意位的時候，系心眉間，專注一緣；若是我們初開始學習的人，不要系心在眉間。初開始若系心眉間，時間久了會有問題，所以不如系心在足趾好；系心在足趾，會有頭腦清明的感覺，不至于有煩躁、頭疼這些事情。
問：系心在人中，可以嗎？
答：系心在人中，也是可以，但是時間不要太久。是有人系心在人中，因爲這個部位的相貌顯著，容易取得，心容易安住在這裏。你不妨自己考驗自己，假設系心在足趾，看看會有什麼感覺？
問：超作意位才系心在眉間，那等于是說，我們一般人系心在眉間不要太久……。
答：密宗的人修觀音法，就是觀想「觀音菩薩在自己頭頂上」。但，初開始用功的人，這樣修可以嗎？現今似乎是很多人願意學密，我認爲初開始這樣修會有問題。除非是已經得禅定的人，可以！定力沒有成就，散亂心這樣修，假設自己不知道調和，會得病的。
有位慈法法師告訴我，他背《法華經》只剩下最後〈普賢菩薩勸發品〉，但這時頭痛得不得了，像要爆炸了！他一心地求普賢菩薩，也沒能滿所願；然後就去睡覺，不背了。我說：「你一直背經，血一直地向頭上沖，自然頭會熱、痛。若你繼續這樣做，繼續地多苦惱！如果先靜坐一個鍾頭，把心放在臍輪，血就降下來，頭就清明、不會痛了。然後再背〈普賢菩薩勸發品〉就好了。」他說：「我不知道！」
一樣的！你若一直觀想觀世音菩薩在自己的頭頂上，血就會向上沖；初開始沒有什麼，時間多就受不了。得禅定的人，有大自在的境界，那可以；我們凡夫的這種生理，就是不合適。得到色界定的人，他一入定，就不是一般欲界的四大，而是色界天上的人了，所以可以自在地活動。我們現在這個程度，系心在眉間，久了也會有問題；你系心在人中、鼻下、或鼻端也是可以，但是時間不要太長，會好一點。
問：修不淨觀是對治愛欲。在《清淨道論》也提到：修不淨觀有四種製止——女衆不能以男衆爲所緣修不淨觀。既然不淨觀是對治愛欲煩惱，爲什麼對某人有執著，不能觀對方的不淨相呢？
答：初開始，避免一點好！所以，這文上是先觀察自己從足至頂，不觀察別人。第一具骨鎖是觀察自己，第二具還是不要想別人…
《四念住講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…