..续本文上一页小腿、大腿乃至到头，最后完全是白骨，这样把九想观都包括在内。
问：刚刚讲修不净观不能断烦恼。优波鞠多尊者有一位弟子自以为证阿罗汉果，尊者让他去见一位女人，那女人一笑，牙齿露出来——他的欲心虽动，而不净观现前，才证阿罗汉果。他所证阿罗汉果的智慧，不只是修不净观吧？
答：是的！那段文说得含蓄了一点。修不净观，不能断烦恼；但是修了不净观、白骨观，再修无我观，就能断烦恼！我们按九想观的次第，最后修到白骨观，心里一转变——「在这样的生命体里，没有我可得」，很容易就相应了！
修不净观没成功，或者未修不净观时，从经论上无我观的文句去思惟，也能相似的通达无我义，但是不能断烦恼。为什么呢？因为有欲心作障碍。若是先修不净观、白骨观，去除欲的障碍，这时观察色受想行识，都是因缘所生法，没有我可得，相应了就能断烦恼！所以，不净观修成以后，容易得圣道，它不断烦恼，但是能顺于圣道！
欲心强，随时会动，我们自己不大感觉，但是用功时，程度就会停留在那里，想进步不容易，所以要修不净观。虽然不断烦恼，但是把障碍破除了，这时候修无我观、修一切法空、无我无我所，就容易成就。
白骨观我认为还容易修，会画画的人，自己可以稍微画大一点的髑髅图，一节一节骨头，画得明显一点，常常地看；也可以给别的同梵行者。挂在寮房里头天天看，你静坐的时候，白骨容易现前。在我们出家人来说，这件事重要，应该做！
有的人生来欲心就轻，虽然没有修不净观，欲心不怎么动。但是有的人欲心重，自己有惭愧心、对佛法也有信心，就用信心、惭愧心调伏，调伏不够力，自己就苦恼。若是用不净观，就有力量！常常静坐、常常调伏，不要说成功，就是接近成功，心里面就太平；心里面平静，就自在得多，所以应该修不净观。
我们一入到佛法，就学首楞严大定，又学什么什么，当然都是妙法，都是好；但不切实际——当前的问题怎么不解决呢！这个问题，是时时有的，要解决嘛！
问：假如我们是用数息的方法修止，心安住以后，再修不净观。因为刚刚说修不净观到一个程度时，要停下来让心静止一下，力量增强，再修观。这样的话，是应该回到数息的方法？还是就安住在不净相里，让它明显？
答：如果修数息观，感觉到很相应，你就继续修，使令心静下来，然后修不净观，但时间不要太多；身体特别健康的人，思惟一个钟头，可能精神还很旺；但多数人还是不要修太久。如果不净观修得很合适，也不妨心就安住在不净相那里不动。像刚才说的，观大足趾的白骨，心就住在那里不动，一开始这样修也可以。
多数人都有修数息观的经验，有修不净观的经验的人不多，所以先修数息观，使令心安住一个钟头，把堪能性培养出来，然后再修不净观，也是可以。
从佛教史看，佛在世时，得圣道的人多！在出家人的戒律上看，那时代都是修不净观、数息观等五停心的。到像法时代，得圣道的人渐少；乃至到现在，更是不知道谁得圣道了，也就是修不净观的人少。我们出家的本意，一方面是要得圣道，应该修不净观；另一方面，使令自己身心安和，不要老是烦躁不安，也应该修不净观。修不净观，心容易安，妄想会少，不会烦躁。
烦躁是什么？明白点说，就是欲！欲的一个反应就是烦燥，耐不得寂寞，不高兴寂寞就是欲的关系。若是修禅定有点成就的人，都是孤独的，孤独就是寂寞；不怕寂寞，就是欲轻的关系，或是没有欲了。
若自己愿意修行，而到高山上住，从房子里走出来，忽然间远远看见有个人，就想：「哎呀！到这儿来同我谈谈话啊！」若那人不来，心又失望了；希望有人来谈谈话，这种耐不住寂寞，也就是修行还没相应。所以，我们出家人不要串寮房！也不要打人闲岔——若有人在那儿静坐，修不净观，你和他说话，不就是障碍他了吗！我们应该尽量地少说话，多用功！
问：如果修止观的人，想求生阿弥陀佛国，临命终时，须不须要转念佛号？还是修止观就可以往生极乐世界？
答：不，临命终要念佛！你这个愿生阿弥陀佛国的愿要现前，不然，阿弥陀佛不能勉强你、很难来接引你。
问：可是平常如果我们只是修止观，不念佛，临命终，佛号念得出来吗？
答：所以，平常也应该念佛！我还是主张每天念佛的，念《阿弥陀经》、念念佛号、念念一心归命的净土文，每天要有一点熏习；临命终的时候，有信愿行就能往生。但是，修止观能帮助你临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛国的信愿行也容易现前。所以，彼此并没有妨碍，而且还容易往生的。
问：大、小乘经典，都有提到四念住，之间有怎么样的不同？
答：大略地说，有两种不同；至于修不净观，是一样的。
第一、动机不同。在小乘佛法，只是发出离心而修四念住，得阿罗汉果、得涅槃就好了。若大乘佛法，是发无上菩提心、慈悲心而修四念住、修三十七道品的。第二、大乘的四念住，有更深一层的境界，小乘佛法不明显。你若读《大品般若经》等这些大乘经论，都可以看出来！
譬如《金刚经》就是四念住——「可以身相见如来不？不也！世尊。不可以身相得见如来」，观身不可得，这不是身念住吗！「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这不是心念住吗！「如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也！世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得」，这不是法念住吗！这样的观察，《阿含经》、《阿毗达磨论》里不明显。
欲，是障道因缘，假设你先修不净观，对治自己的欲，把障道因缘对治了，然后依据《金刚经》、般若经的道理修四念住，我认为很快地就能得无生法忍！所以，我认为得无生法忍，是有希望的，不是很难的事情。问题就是第一步要破除去障道因缘！要爱惜光阴才可以！
问：《俱舍论》上讲初习业者先观一具骨人，然后再观第二个骨人。第一个骨人是观自己，第二个骨人有没有特别的选择？
答：第二个骨人，还是照自己的模样，再想出一个骨人来；你若想某人是一个骨人，能想上来也是可以。但是，初开始可能力量不够。那意思是说：按照这样用功修行，逐渐地培养胜解的力量，一想就能想出白骨。
问：目的就是要到「超作意位」？
答：对。
问：到超作意位，系心在眉间。目的是否在打坐时系心在那一点，下了坐看到任何人，骨人马上就能现？
答：因为你前面「初习业位」和「已熟修位」，由略而广、由广而略，训练得很纯熟了；到「超作意位」是使令定力，更深入，就是更进一步地修习止。前面观想骨锁，很纯熟了那是观；现在超作意位是修止。止的力量更强，也能加强观的力量。《俱舍论》的注解上，没有详细说明这一点，我个人的想法是这样。
这样，假设你没有入定，眼耳鼻舌身意接触色声香味触法时，虽然还没断烦恼，但你的定力强了，遇见境界，心里一观，它就现出来。能现的力量是止，用止的力量支持观——现出骨锁。因为止的力量不够，会影响观，所以，若有定才能得神通，假设定失掉，神通就没了；因为止的力量不存在，也就不能起观了。所以，要深深地栽培止的力量，能使令观的力量稳固。
修行人如果遇见特别的境界，心里能静住，系心在眉间，当然心就清净。有了问题，能把骨锁显现出来，就把欲对治了；如果骨锁没现，只是系心眉间，湛然而住，这还是止的境界。
问：《俱舍论》中「系心眉间，专注一缘」，可不可以系在别的地方？或是系在眉间，有什么特别的用意？
答：这是在超作意位的时候，系心眉间，专注一缘；若是我们初开始学习的人，不要系心在眉间。初开始若系心眉间，时间久了会有问题，所以不如系心在足趾好；系心在足趾，会有头脑清明的感觉，不至于有烦躁、头疼这些事情。
问：系心在人中，可以吗？
答：系心在人中，也是可以，但是时间不要太久。是有人系心在人中，因为这个部位的相貌显著，容易取得，心容易安住在这里。你不妨自己考验自己，假设系心在足趾，看看会有什么感觉？
问：超作意位才系心在眉间，那等于是说，我们一般人系心在眉间不要太久……。
答：密宗的人修观音法，就是观想「观音菩萨在自己头顶上」。但，初开始用功的人，这样修可以吗？现今似乎是很多人愿意学密，我认为初开始这样修会有问题。除非是已经得禅定的人，可以！定力没有成就，散乱心这样修，假设自己不知道调和，会得病的。
有位慈法法师告诉我，他背《法华经》只剩下最后〈普贤菩萨劝发品〉，但这时头痛得不得了，像要爆炸了！他一心地求普贤菩萨，也没能满所愿；然后就去睡觉，不背了。我说：「你一直背经，血一直地向头上冲，自然头会热、痛。若你继续这样做，继续地多苦恼！如果先静坐一个钟头，把心放在脐轮，血就降下来，头就清明、不会痛了。然后再背〈普贤菩萨劝发品〉就好了。」他说：「我不知道！」
一样的！你若一直观想观世音菩萨在自己的头顶上，血就会向上冲；初开始没有什么，时间多就受不了。得禅定的人，有大自在的境界，那可以；我们凡夫的这种生理，就是不合适。得到色界定的人，他一入定，就不是一般欲界的四大，而是色界天上的人了，所以可以自在地活动。我们现在这个程度，系心在眉间，久了也会有问题；你系心在人中、鼻下、或鼻端也是可以，但是时间不要太长，会好一点。
问：修不净观是对治爱欲。在《清净道论》也提到：修不净观有四种制止——女众不能以男众为所缘修不净观。既然不净观是对治爱欲烦恼，为什么对某人有执着，不能观对方的不净相呢？
答：初开始，避免一点好！所以，这文上是先观察自己从足至顶，不观察别人。第一具骨锁是观察自己，第二具还是不要想别人…
《四念住讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…