..续本文上一页；先想自己是不净，一方面比较容易，另一方面，你若观察别人，可能会联想到一些事情，反倒障碍修不净观。
问：我修不净观的经验是常常觉得有个大脚趾烂在那儿，有时会害怕，想看看脚趾有没有烂掉，就修不下去了。很多年前，我听说有人修不净观，到后来能够看自己、看别人都是白骨，但他就说「看尽天下白骨，就属这一副最风流」，那样子还有我执在，我们平常要怎么样……。
答：修不净观、白骨观是破爱烦恼，不是破我执。但是，修不净观成功后，再思惟无我义，也很容易破我执的；如果不进一步思惟无我义，我执还是存在的；二者的目的有点不同。因为，爱烦恼使令人苦恼，所以先破爱烦恼，爱烦恼破了，心里面就能平静一点，目的在此。
问：以前曾学解剖，看到白骨不害怕，也没有厌离心，觉得那骨头一块一块的，干干净净，是很好的标本。前面的文，讲青瘀、肿胀、虫啖，那还可以，到后来完全是观骨锁，反而觉得是清净相。
答：对！清净相，没有厌离心，可也没有爱心！若是这样子，这倒也很正常。如果厌离得太过头，虽然没有爱，可能会有其他的反应。所以《俱舍论》上，世亲菩萨重视白骨观，可能包含这个原因。
修白骨观，能破爱心、厌离心也不过头，这时内心是平静的，再修无我观，就能得阿罗汉了！若是不修白骨观，只是前面九种不净，有人厌离心特别强，可能会修不下去，那也有问题。
不过，人与人不一样，修不净观，发动厌离心，破除爱，而也没有其他不好的反应，那不就很好嘛！修不净观时，你一定要修止，不能一直地观修不净。修止的时候，多少就有点定的成份，会使令你内心的「厌」，不太过头。
即使是不修不净观，有多少定的人，他心里也能不动，当然不是完全不动——也可能今天不动、明天不动，后天就动了。但是，还比没有定的人好一点。所以，若修不净观，有不好的反应，要加上奢摩他平衡一下。
〖第三章 不净所缘〗
我以下引《瑜伽师地论》第三十卷，「不净所缘」的文，这里边包括全部的不净观，所谓九想观，白骨观也在内。人的根性不一样，有的修白骨观、修骨锁观就能相应，也能破自己的欲心；但是也有人不合适。
〖甲一、征〗
【云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？】
第一句先问。「云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘」：寻思就是思惟。精进勇猛地修学不净观的人，他怎么样思惟六样事情的差别？
这六样事情：第一义，第二事，第三相，第四品，第五时，第六理。修不净观的人，依这六种事为所缘，这样思惟观察。「毗钵舍那」就是观。能缘的智慧，观察这六种差别的所缘的境。
问怎么样观察这六种事呢？这底下回答。
〖甲二、释六 乙一、寻思义二 丙一、释〗
【谓依不净增上正法，听闻受持增上力故，由等引地，如理作意，解了其义，知此不净，实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭生臭。】
「谓依不净增上正法」：这是说，佛依据众生身体的不清净，所宣说不净观的正法。佛说的正法是有强大力量的，所以叫增上。
「听闻受持增上力故」：我们学习佛法的人，要依据不净观的增上正法修行；或者直接听佛说，或听师长的讲解，然后，天天温习、阅读，能够受持不忘，就有增上的力量。
如果我们愿意这样子用功，或者《大般若经》那段文、或者《俱舍论》、或是《瑜伽师地论》的文——天天地读一遍、两遍、三遍，多读几遍都好。受持，也就是不失掉、不忘掉；这应该包括阅读和听闻在内。天天这样受持，会有增上力量，不净观就容易成就。这几句话的意思和《解深密经．分别瑜伽品》的一段文有相同的意思。
我们要恭敬佛，不要自作聪明！对佛说的正法，要用恭敬心学习；说「我自己想出个办法、自己说出一段佛法，然后这样子学习、修行！」不要这样做，你自己的智慧不够，要知道这件事！
「由等引地，如理作意，解了其义」：这是第二个意思。我们初开始，心是散散乱乱的，没有定力，但是，你若要修学佛法，一定要慢慢地学习，使令心里面有定。「等引地」是指四禅八定。等，就是内心里面不惛沈、也不散乱，这就是定。成就这样的定力，在禅定里面「如理作意，解了其义」：如佛所说的道理去思惟、观察，而明了佛说的正法。这又是一个工作，学习定也不是容易。
我间接听到一个外国人——好像是缅甸比丘或是泰国比丘说：「想得初果比较容易，要得禅定难！」他说了这么一句话。得初果，就是有未到地定，或者根据《成实论》上说：成就了欲界定，在欲界定里面修四念住，也可以得初果。他这么讲，我认为也有一点道理。
现在这一段文的意思，就是散乱心修观没有力量，一定要在禅定里面修。禅定里面心力大、智慧也大一点。
「知此不净，实为不净」：在等引地，你能如理作意，解了其义时，就能知道这个臭皮囊，真实是不净的。若我们没有定的人，信心强的时候——「喔！佛说不净，就是不净！」颠倒迷惑时，就想：「是不净吗？我看也不错嘛！」
「深可厌逆」：对不净的境界，深深的厌恶、排斥它，怎么能够生爱着心呢？
「其性朽秽」：身体是必朽之物，一定是要老病死、要坏的，是个臭秽的东西，不是坚固、清净，是不美妙的。
「恶臭生臭」：恶臭，就是指屎尿这些东西。其他的肉血等变坏所成，由饮食的变化而成的血肉，不像粪便那么样臭，但是它能生出臭，所以叫生臭。
【由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义。】
「由如是等种种行相」：一切有为法，都叫做「行」；诸行无常，一切因缘生法都是变动的，所以叫做「行」，就是前面所说这些不净、朽秽的相貌。「于先所闻依诸不净所说正法」：这是初开始来到佛法，听佛所说观身不净的增上正法。佛不是凭空说的，是依诸不清净的色受想行识，所说的正法。「解了其义」：照这样的正法，解了这个不净的道理。
〖丙二、结〗
【如是名为于诸不净寻思其义。】
这是结束第一段。
〖乙二、寻思事三 丙一、征〗
【云何名为寻思彼事？】
怎么叫做「寻思彼事」呢？
〖丙二、释〗
【谓彼如是解了义已，观不净物，建立二分，谓内及外。】
「谓彼如是解了义已」：解了不净的义以后。「观不净物，建立二分」：观察这个生命体的种种不净物，建立成两部分。「谓内及外」：就是分内、外这两部分。
〖丙三、结〗
【如是名为寻思彼事。】
到此是六事差别的第二段，寻思彼事。
〖乙三、寻思相二 丙一、自相二 丁一、征〗
【云何名为寻思自相？】
第三是相。「自相」：就是它自己的相貌；在别的法上没有，所以也叫做别相。若是通于他法共有的相貌，那叫共相。
〖丁二、释二 戊一、依内不净二 己一、释〗
【谓且于内身中，所有朽秽不净，发起胜解，了知身中有发毛等，广说乃至脑膜小便。】
「谓且于内身中，所有朽秽不净」：自相有内、外两部分，现在姑且先说在自己的内身中，所有的朽秽、不清净。「发起胜解」：发动自己努力地学习达到胜解。
认真地观察、思惟，使令自己对自身不净的认识，明确而有力量，是真实不虚的，实为不净。这句话是总说的，这底下就详细说。
「了知身中有发毛等，广说乃至脑膜小便」：明白地知道内身中有发、毛、腑、心、肝、肺、肾等，广说乃至脑膜小便。一共有三十六物。就是对这些朽秽不净，发起胜解。
复于如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解：所谓地界及以水界，始于发毛乃至大便起地胜解，始于泪汗乃至小便起水胜解。
「复于如是身中所有多不净物，摄为二界」：在禅定里面，观察这个身体有这么多不净物，而统摄成地界、水界两部分。
「发起胜解」：这是指有力量的观察。若是没得到禅定，也可以修不净观，但那不是胜解；若是得了定，在定里面观察，就有力量，所以叫做胜解。
「所谓地界及以水界」：就是分成地界和水界这两部分。「始于发毛乃至大便，起地胜解」：若属于地、坚固性的，就起地的胜解。「始于泪汗乃至小便，起水胜解」：若属于水的范围，就起水的胜解。
〖己二、结〗
【如是名为依内不净寻思自相。】
照这样思惟、观察，就是依自己身内寻思不清净的自相。
〖戊二、依外不净三 己一、标〗
【复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。】
这底下观察外不净。怎么观察法呢？
「复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相」：就是观察人死后的尸体，初开始现青瘀，然后还有脓烂等种种的相貌。「发起胜解」：你心里面要很分明、很坚定地现出这些相貌。这底下一样一样说得很详细。
〖己二、释二 庚一、别显行相八 辛一、青瘀胜解〗
【谓先发起青瘀胜解，或亲自见、或从他闻、或由分别所有死尸。如是死尸，或男或女、或非男女，或亲或怨、或是中庸，或劣或中、或复是胜，或是少年、或是中年、或是老年；取彼相已。】
九种不净观，这是第一个，青瘀胜解。
「谓先发起青瘀胜解」：要事先观察尸体的青瘀相貌，发起青瘀的胜解。「或亲自见」：或者是你亲自看见这青瘀的相貌了。「或从他闻」：或者从善知识边，听闻这青瘀的相貌。这见、闻，各属于眼识、耳识的作用。
「或由分别所有死尸」：不管是亲自见也好，从他闻也好，一定是由第六意识再进一步去分别所见、所闻死尸的青瘀的相貌。
「如是死尸，或男或女、或非男女」：这个尸体，或者是男，或者是女，或者是非男女。「或亲或怨、或是中庸」：或这个人和我有亲属关系，或者是我的怨家，或者也不亲、也不怨的中庸性的。
「或劣或…
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