..续本文上一页中、或复是胜」：薄福德的人，叫做劣；大福德的人，就是胜；非劣非胜，就是中等的。不管是薄福德、是大福德、或是中等的，都是死尸了，都是青瘀、都是苦恼相。这个尸体，「或者」是「少年」，「或者」是「中年」，「或是老年」。
「取彼相已」：你要认真地把这个尸体青瘀的相貌，取到心里面，这就是念。念就是记忆，念的力量在心里面明了地显现出来。
【若此死尸死经一日，血流已尽，未至脓烂，于是发起青瘀胜解。】
「若此死尸死经一日」：若是这个死尸，死亡经过一天——「血流已尽」：假设是被杀的，血已经流尽了；或者不是被杀，身体里的血不流动了，也可以说是「尽」。「未至脓烂，于是发起青瘀胜解」：死经一日，还没变成脓，还没烂坏；到此，你就发起青瘀的胜解，在心里面很分明地显现出青瘀的相貌。
〖辛二、脓烂胜解〗
【若此死尸死经二日，已至脓烂，未生虫蛆，于是发起脓烂胜解。】
「若此死尸死经二日，已至脓烂，未生虫蛆」：若死亡经过两天，身体已经脓烂了，但是，还没生虫。「于是发起脓烂胜解」：看见那个相貌，然后这样观想。你非要一次又一次的观想，才能够达到胜解的程度；若只是看一遍，看那相貌，心里想上来后，就又停下来了，那还不能算是胜解。
我到马来亚麻六甲，有一位金星法师告诉我：徐悲鸿到麻六甲的一个地方，看到亭子里面挂有郑和的像，他回到住处后，就作画，画得和那张相片一样。哎呀，我就感觉这个人不得了，记忆力这么强，看了一遍就能画得和它一样。这个人如果修不净观，应该很容易就能成功！我们的记忆力不行，看了一遍以后再看一遍，都不一定能记得住。
这里说发起脓烂胜解，我们若是想达到这个程度，就要一次又一次地这样观想。
譬如，现在这里供着阿弥陀佛的像，我们看了，然后闭上眼睛想，你能想得很分明？说我们已经出家很多年了，阿弥陀佛的像也是常常看的，若静坐的时候观阿弥陀佛，观得怎么样？观得不分明，或有的时候观不上来，这就可以知道我们的记忆力怎么样。若是有胜解，随时能观上来、随时能现前，不受外面的影响。若我们不断地努力修习，也是能成就的。
佛是大智慧人，或者说佛是心理学家也是可以，他知道凡夫烦恼的力量的强大，他说出各式各样的对治方法，这是佛无量劫来的经验；当然，我们自己也要努力！
我们愿意学习佛法，对于佛法生欢喜心，但是最遗憾的就是有障道因缘——欲。怎么样来对治欲？就是要有九想观的胜解。
有的时候，自己也可能有这种经验。譬如做功课，把《法华经》背下来了，这时候应该背，但心就不想背。有这种事情，怎么办呢？你先静坐一小时，令心沈静下来，懈怠性就没了，静坐后，想背就能背。这表示，心若静下来，堪能性就强。
所以，修不净观也是一样，有时候可以修、有时候不想修，那就先静半小时、一个钟头。用奢摩他来调和自己，加强自己的堪能性。堪能就是能力，加强能力就能修。今天也修、明天也修、常常修，慢慢、慢慢地才能成就胜解的力量。没有胜解，是不能战胜自己的欲的。
在我们出家人的戒律上、或其他的经论上看，比丘常到墓园－－放死尸的地方。古代，在地面上容易看见那些死尸而作观，现在的墓园做得非常好，看不见了。
〖辛三、烂坏膨胀胜解〗
【若此死尸死经七日，已生虫蛆，身体已坏，于是发起烂坏胜解、膨胀胜解。】
「若此死尸死经七日，已生虫蛆」，「身体已」经「坏」了，「于是发起烂坏胜解、膨胀胜解」，这是第三个不净观。心里也是一次又一次地这样想才可以。
〖辛四、食啖胜解〗
【若此死尸为诸狐、狼、鵄、枭、雕、鹫、乌、鹊、饿狗之所食啖，于是发起食啖胜解。】
这是第四个胜解。观察这死尸被鸟兽啃食的情况，于是发起食啖胜解。
〖辛五、异赤胜解〗
【即此死尸既被食已，皮肉血尽，唯筋缠骨，于是发起异赤胜解。】
这是第五个，异赤胜解。
「即此死尸既被食已，皮肉血尽」：这是指被禽兽吃到皮、肉、血都没有了。「唯筋缠骨」：唯独筋缠着骨头。「于是发起异赤胜解」：异，是变异；皮肉血没有了，只剩下筋骨，就叫做赤；而「赤」是逐渐地变异而成就的，所以叫做异赤。观察这样的情况，在定里发起异赤胜解。
〖辛六、分散胜解〗
【若此死尸或被食啖，支节分离，散在处处，或有其肉，或无其肉，或余少肉，于是发起分散胜解。】
这是第六个胜解。
「若此死尸或被食啖，支节分离，散在处处」：身体的各部分，一节一节分开了。「或有其肉，或无其肉」：或者某一个肢节有肉，或者某一部分肢节没有肉。「或余少肉」：或还剩余很少的肉。「于是发起分散胜解」：在定里面将此分散的相貌，分明地显现出来。
〖辛七、骨胜解〗
【若此死尸骨节分散，手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔轮异处，齿鬘异处，髑髅异处；见是事已，起骨胜解。】
「若此死尸骨节分散」了，「手骨异处，足骨异处」：手指的骨、足骨各散在不同的地方。「髀骨异处」：髀骨就是大腿骨，也另在一个地方。「髋骨异处」：髋骨就是大腿骨上边的臀骨，也另在一处。
「髆骨异处、臂骨异处、脊骨异处」：髆骨就是肩骨；臂骨是肩骨下边的骨。髆骨、臂骨、后边的脊骨都各在一处。
「颔轮异处」：颔轮就是颔骨、下巴骨；因为它有一点圆相，所以叫做轮。下巴骨，也另在一个地方。「齿鬘异处」：牙齿和头发也在另外的地方。「髑髅异处」：髑髅就是人的头骨，也在另外一个地方。
「见是事已，起骨胜解」：看见这样的事情以后，在禅定里面就发起骨的胜解，能把每一节骨头的相貌，在心里面分明地现出来。
〖辛八、锁及骨锁胜解三 壬一、别释二 癸一、锁胜解〗
【若复思惟如是骸骨，共相连接，而不分散，唯取粗相，不委细取支节屈曲，如是尔时起锁胜解。】
「若复思惟如是骸骨，共相连接，而不分散」：每一节的骨头都是连接在一起，没有分散在各处。「唯取麤相」：你心里面只是观想大概的相貌。「不委细取支节屈曲」：不详细地观想肢节屈曲的相貌。「如是尔时起锁胜解」：连接在一起叫做锁；这样观察，发起的胜解，叫做锁胜解。
〖癸二、骨锁胜解〗
【若委细取支节屈曲，尔时发起骨锁胜解。】
「若委细取支节屈曲」：如果详细地观想肢节屈曲的相貌。「尔时发起骨锁胜解」：这样观察发起的胜解，就叫做骨锁胜解。
〖壬二、异名二 癸一、标列〗
【又有二锁：一、形骸锁，二、支节锁。】
又有两种的锁：一、形骸锁，二、支节锁。
〖癸二、释配〗
【形骸锁者：谓从血锁(镬)、脊骨，乃至髑髅所住。】
「形骸锁者」：怎么叫做形骸锁呢？「血锁」：金陵刻经处的《瑜伽师地论》、《大正藏》和《龙藏》，都是「锁」字。但是从《瑜伽师地论》的注解——《遁伦记》上面看，是作「镬」。镬，也就是烧饭菜的锅；用这个字，似乎是容易讲一点。
「谓从血镬、脊骨，乃至髑髅所住」：血镬究竟是什么呢？就是人的肚子；在腹部里边，盛了很多的热血，所以叫做血镬。把心安住在头骨、脊骨、腹部的境界上，叫做形骸锁的胜解。
【支节锁者：谓臂髆等骨连锁，及髀髆等骨连锁。】
「支节锁」的胜解是什么呢？「谓臂髆等骨连锁」：臂骨和肩膀这些骨头连锁在一起。「及髀髆等骨连锁」：膝骨和骻骨之间骨叫做「髀骨」；也即是大腿骨和肩膀骨等连锁。支节锁里面，没有说到髑髅。
【此中形骸锁，说名为锁；若支节锁，说名骨锁。】
「此中形骸锁，说名为锁」：形骸锁叫做锁。「若支节锁，说名骨锁」：若支节锁，叫做骨锁。这就是由各式各样的情形，建立各式各样的名字。
〖壬三、假实二 癸一、标列〗
【复有二种取骨锁相：一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。】
「复有二种取骨锁相」，是那两种呢？「一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相」：若是画家用彩色画出来的骨锁相；或者是用木头、或者是用石、泥等，做成骨锁相。这些是假名为骨锁相，因为那不是真实的骨头。
「二、取真实骨锁相」：是指真实的一节一节骨头相连结的骨锁相。
〖癸二、料简〗
【若思惟假名骨锁相时，尔时唯名起锁胜解，不名骨锁；若思惟真实骨锁相时，尔时名起骨锁胜解。】
若是根据假名骨锁相来思惟的，那只叫做起锁胜解；不名骨锁，因为那不是真实的骨头。若思惟真实骨锁相时，这时名起骨锁胜解，立这个名字是有分际的，不是随便立的。
〖庚二、配属变坏二 辛一、标列〗
【又即此外造色色相，三种变坏：一、自然变坏，二、他所变坏，三、俱品变坏。】
这一段文有九想，其实加起来有十个想，有内、有外。从「外」看见尸体，这些尸体都是四大所造，名为「造色」；这些「色相」有「三」种情形的「变坏」。
第一种是自然变坏；第二是他所变坏；第三是俱品变坏，又是自然、又是他所变坏的。这底下解释。
〖辛二、配属三 壬一、自然变坏〗
【始从青瘀乃至膨胀，是自然变坏；】
这一部分是自然变坏。
〖壬二、他所变坏〗
【始从食啖乃至分散，是他所变坏；】
指由禽兽的啃食，所以弄坏了尸体，这是他所变坏。
〖壬三、俱品变坏〗
【若骨若锁及以骨锁，是俱品变坏。】
这些骨、锁、骨锁等，天长日久，它自然就会坏，就是有自然变坏的情形；或者是被火烧、被水烂了，也有他所变坏的意思。所以，叫做俱品变坏。
〖己三、结〗
【若能如是如实…
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