..續本文上一頁中、或複是勝」：薄福德的人，叫做劣；大福德的人，就是勝；非劣非勝，就是中等的。不管是薄福德、是大福德、或是中等的，都是死屍了，都是青瘀、都是苦惱相。這個屍體，「或者」是「少年」，「或者」是「中年」，「或是老年」。
「取彼相已」：你要認真地把這個屍體青瘀的相貌，取到心裏面，這就是念。念就是記憶，念的力量在心裏面明了地顯現出來。
【若此死屍死經一日，血流已盡，未至膿爛，于是發起青瘀勝解。】
「若此死屍死經一日」：若是這個死屍，死亡經過一天——「血流已盡」：假設是被殺的，血已經流盡了；或者不是被殺，身體裏的血不流動了，也可以說是「盡」。「未至膿爛，于是發起青瘀勝解」：死經一日，還沒變成膿，還沒爛壞；到此，你就發起青瘀的勝解，在心裏面很分明地顯現出青瘀的相貌。
〖辛二、膿爛勝解〗
【若此死屍死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆，于是發起膿爛勝解。】
「若此死屍死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆」：若死亡經過兩天，身體已經膿爛了，但是，還沒生蟲。「于是發起膿爛勝解」：看見那個相貌，然後這樣觀想。你非要一次又一次的觀想，才能夠達到勝解的程度；若只是看一遍，看那相貌，心裏想上來後，就又停下來了，那還不能算是勝解。
我到馬來亞麻六甲，有一位金星法師告訴我：徐悲鴻到麻六甲的一個地方，看到亭子裏面挂有鄭和的像，他回到住處後，就作畫，畫得和那張相片一樣。哎呀，我就感覺這個人不得了，記憶力這麼強，看了一遍就能畫得和它一樣。這個人如果修不淨觀，應該很容易就能成功！我們的記憶力不行，看了一遍以後再看一遍，都不一定能記得住。
這裏說發起膿爛勝解，我們若是想達到這個程度，就要一次又一次地這樣觀想。
譬如，現在這裏供著阿彌陀佛的像，我們看了，然後閉上眼睛想，你能想得很分明？說我們已經出家很多年了，阿彌陀佛的像也是常常看的，若靜坐的時候觀阿彌陀佛，觀得怎麼樣？觀得不分明，或有的時候觀不上來，這就可以知道我們的記憶力怎麼樣。若是有勝解，隨時能觀上來、隨時能現前，不受外面的影響。若我們不斷地努力修習，也是能成就的。
佛是大智慧人，或者說佛是心理學家也是可以，他知道凡夫煩惱的力量的強大，他說出各式各樣的對治方法，這是佛無量劫來的經驗；當然，我們自己也要努力！
我們願意學習佛法，對于佛法生歡喜心，但是最遺憾的就是有障道因緣——欲。怎麼樣來對治欲？就是要有九想觀的勝解。
有的時候，自己也可能有這種經驗。譬如做功課，把《法華經》背下來了，這時候應該背，但心就不想背。有這種事情，怎麼辦呢？你先靜坐一小時，令心沈靜下來，懈怠性就沒了，靜坐後，想背就能背。這表示，心若靜下來，堪能性就強。
所以，修不淨觀也是一樣，有時候可以修、有時候不想修，那就先靜半小時、一個鍾頭。用奢摩他來調和自己，加強自己的堪能性。堪能就是能力，加強能力就能修。今天也修、明天也修、常常修，慢慢、慢慢地才能成就勝解的力量。沒有勝解，是不能戰勝自己的欲的。
在我們出家人的戒律上、或其他的經論上看，比丘常到墓園－－放死屍的地方。古代，在地面上容易看見那些死屍而作觀，現在的墓園做得非常好，看不見了。
〖辛叁、爛壞膨脹勝解〗
【若此死屍死經七日，已生蟲蛆，身體已壞，于是發起爛壞勝解、膨脹勝解。】
「若此死屍死經七日，已生蟲蛆」，「身體已」經「壞」了，「于是發起爛壞勝解、膨脹勝解」，這是第叁個不淨觀。心裏也是一次又一次地這樣想才可以。
〖辛四、食啖勝解〗
【若此死屍爲諸狐、狼、鵄、枭、雕、鹫、烏、鵲、餓狗之所食啖，于是發起食啖勝解。】
這是第四個勝解。觀察這死屍被鳥獸啃食的情況，于是發起食啖勝解。
〖辛五、異赤勝解〗
【即此死屍既被食已，皮肉血盡，唯筋纏骨，于是發起異赤勝解。】
這是第五個，異赤勝解。
「即此死屍既被食已，皮肉血盡」：這是指被禽獸吃到皮、肉、血都沒有了。「唯筋纏骨」：唯獨筋纏著骨頭。「于是發起異赤勝解」：異，是變異；皮肉血沒有了，只剩下筋骨，就叫做赤；而「赤」是逐漸地變異而成就的，所以叫做異赤。觀察這樣的情況，在定裏發起異赤勝解。
〖辛六、分散勝解〗
【若此死屍或被食啖，支節分離，散在處處，或有其肉，或無其肉，或余少肉，于是發起分散勝解。】
這是第六個勝解。
「若此死屍或被食啖，支節分離，散在處處」：身體的各部分，一節一節分開了。「或有其肉，或無其肉」：或者某一個肢節有肉，或者某一部分肢節沒有肉。「或余少肉」：或還剩余很少的肉。「于是發起分散勝解」：在定裏面將此分散的相貌，分明地顯現出來。
〖辛七、骨勝解〗
【若此死屍骨節分散，手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髋骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，颔輪異處，齒鬘異處，髑髅異處；見是事已，起骨勝解。】
「若此死屍骨節分散」了，「手骨異處，足骨異處」：手指的骨、足骨各散在不同的地方。「髀骨異處」：髀骨就是大腿骨，也另在一個地方。「髋骨異處」：髋骨就是大腿骨上邊的臀骨，也另在一處。
「髆骨異處、臂骨異處、脊骨異處」：髆骨就是肩骨；臂骨是肩骨下邊的骨。髆骨、臂骨、後邊的脊骨都各在一處。
「颔輪異處」：颔輪就是颔骨、下巴骨；因爲它有一點圓相，所以叫做輪。下巴骨，也另在一個地方。「齒鬘異處」：牙齒和頭發也在另外的地方。「髑髅異處」：髑髅就是人的頭骨，也在另外一個地方。
「見是事已，起骨勝解」：看見這樣的事情以後，在禅定裏面就發起骨的勝解，能把每一節骨頭的相貌，在心裏面分明地現出來。
〖辛八、鎖及骨鎖勝解叁 壬一、別釋二 癸一、鎖勝解〗
【若複思惟如是骸骨，共相連接，而不分散，唯取粗相，不委細取支節屈曲，如是爾時起鎖勝解。】
「若複思惟如是骸骨，共相連接，而不分散」：每一節的骨頭都是連接在一起，沒有分散在各處。「唯取麤相」：你心裏面只是觀想大概的相貌。「不委細取支節屈曲」：不詳細地觀想肢節屈曲的相貌。「如是爾時起鎖勝解」：連接在一起叫做鎖；這樣觀察，發起的勝解，叫做鎖勝解。
〖癸二、骨鎖勝解〗
【若委細取支節屈曲，爾時發起骨鎖勝解。】
「若委細取支節屈曲」：如果詳細地觀想肢節屈曲的相貌。「爾時發起骨鎖勝解」：這樣觀察發起的勝解，就叫做骨鎖勝解。
〖壬二、異名二 癸一、標列〗
【又有二鎖：一、形骸鎖，二、支節鎖。】
又有兩種的鎖：一、形骸鎖，二、支節鎖。
〖癸二、釋配〗
【形骸鎖者：謂從血鎖(镬)、脊骨，乃至髑髅所住。】
「形骸鎖者」：怎麼叫做形骸鎖呢？「血鎖」：金陵刻經處的《瑜伽師地論》、《大正藏》和《龍藏》，都是「鎖」字。但是從《瑜伽師地論》的注解——《遁倫記》上面看，是作「镬」。镬，也就是燒飯菜的鍋；用這個字，似乎是容易講一點。
「謂從血镬、脊骨，乃至髑髅所住」：血镬究竟是什麼呢？就是人的肚子；在腹部裏邊，盛了很多的熱血，所以叫做血镬。把心安住在頭骨、脊骨、腹部的境界上，叫做形骸鎖的勝解。
【支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖，及髀髆等骨連鎖。】
「支節鎖」的勝解是什麼呢？「謂臂髆等骨連鎖」：臂骨和肩膀這些骨頭連鎖在一起。「及髀髆等骨連鎖」：膝骨和骻骨之間骨叫做「髀骨」；也即是大腿骨和肩膀骨等連鎖。支節鎖裏面，沒有說到髑髅。
【此中形骸鎖，說名爲鎖；若支節鎖，說名骨鎖。】
「此中形骸鎖，說名爲鎖」：形骸鎖叫做鎖。「若支節鎖，說名骨鎖」：若支節鎖，叫做骨鎖。這就是由各式各樣的情形，建立各式各樣的名字。
〖壬叁、假實二 癸一、標列〗
【複有二種取骨鎖相：一、取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相。二、取真實骨鎖相。】
「複有二種取骨鎖相」，是那兩種呢？「一、取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相」：若是畫家用彩色畫出來的骨鎖相；或者是用木頭、或者是用石、泥等，做成骨鎖相。這些是假名爲骨鎖相，因爲那不是真實的骨頭。
「二、取真實骨鎖相」：是指真實的一節一節骨頭相連結的骨鎖相。
〖癸二、料簡〗
【若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖；若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解。】
若是根據假名骨鎖相來思惟的，那只叫做起鎖勝解；不名骨鎖，因爲那不是真實的骨頭。若思惟真實骨鎖相時，這時名起骨鎖勝解，立這個名字是有分際的，不是隨便立的。
〖庚二、配屬變壞二 辛一、標列〗
【又即此外造色色相，叁種變壞：一、自然變壞，二、他所變壞，叁、俱品變壞。】
這一段文有九想，其實加起來有十個想，有內、有外。從「外」看見屍體，這些屍體都是四大所造，名爲「造色」；這些「色相」有「叁」種情形的「變壞」。
第一種是自然變壞；第二是他所變壞；第叁是俱品變壞，又是自然、又是他所變壞的。這底下解釋。
〖辛二、配屬叁 壬一、自然變壞〗
【始從青瘀乃至膨脹，是自然變壞；】
這一部分是自然變壞。
〖壬二、他所變壞〗
【始從食啖乃至分散，是他所變壞；】
指由禽獸的啃食，所以弄壞了屍體，這是他所變壞。
〖壬叁、俱品變壞〗
【若骨若鎖及以骨鎖，是俱品變壞。】
這些骨、鎖、骨鎖等，天長日久，它自然就會壞，就是有自然變壞的情形；或者是被火燒、被水爛了，也有他所變壞的意思。所以，叫做俱品變壞。
〖己叁、結〗
【若能如是如實…
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