..續本文上一頁了知外不淨相，是名尋思外諸所有不淨自相。】
這裏是結束尋思自相這一大段文。
「若能如是如實了知外不淨相」：你若能夠這樣子，同于真實情況地了知外的這些不淨物、不淨相。「是名尋思外諸所有不淨自相」：這就叫做尋思外這些死屍，所有的不淨自相。
〖丙二、共相叁 丁一、征〗
【雲何尋思不淨共相？】
「雲何尋思不淨共相」：前面是說自相，這底下說共相。
〖丁二、釋〗
【謂若內身外淨色相，未有變壞；若在外身不淨色相，已有變壞；由在內身不淨色相，平等法性、相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性；】
「謂若內身外淨色相，未有變壞」：自己的身體叫內身。內身的外淨色相怎麼講呢？就是我們身體表面的這一層皮，看上去好像是清淨的，在《瑜伽師地論》中，稱之爲相似的清淨；所以叫做「外淨色相」。因爲我們有氣血的滋潤，生命還存在，沒有像死屍的青瘀膿爛，所以說外淨色相，未有變壞。
「若在外身不淨色相，已有變壞」：若是外邊，他人死亡的身體的不淨色相，由青瘀乃至骨鎖，形相已經變壞，現出來不淨色相。這樣子，死亡和未死亡時的不淨相，是有點不同的。既然不同，怎麼能算是共相？雲何尋思不淨的共相？
「由在內身不淨色相，平等法性、相似法性，發起勝解」：我們的身體是內身，它也有不淨色相，終究有一天也要死的。雖然我還沒死、不是死屍，但是與外面那個死屍，有平等法性、有相似的法性，一定也會不淨的，所以發起勝解：在這一方面認識自己身體，也是不淨，和那死屍一樣。
「能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性」：這句話就是解釋平等法性、相似法性。一定要自己了知，在我表皮上的清淨色相，也是具有與彼死屍相同的不淨法性的。
【若諸有情，成就如是淨色相者，彼淨色相，亦有如是同彼法性，譬如在外不淨色相。】
前面是說自己的身體和死屍具有平等的法性、相似法性；現在是說一切衆生－－「若諸有情，成就如是淨色相者，彼淨色相，亦有如是同彼法性」：也是有同彼死屍的那種法性、那種不淨的相貌。
「譬如在外不淨色相」：一切衆生生存時的淨色相、我自己身體的淨色相，也決定和外面死屍的不淨色相是一樣的。
〖丁叁、結〗
【是名尋思不淨共相。】
這是結束這段文，雲何尋思不淨共相？不能想：「那個死屍怎麼怎麼不淨，但是我現在沒有嘛！」「一切衆生還在那兒行住坐臥，還在活活潑潑的，也很好嘛！」
你一定要想：「和死屍都是一樣的，都是要不淨的！」這樣子，才能對治自己的欲心。應該這樣想！
〖乙四、尋思品叁 丙一、征〗
【雲何名爲尋思彼品？】
這以下是「尋思彼品」，就是在奢摩他裏面，思惟彼不淨觀法的品類。
「雲何名爲尋思彼品」：這是提出問題，底下先解釋黑品，也即是自己的顛倒錯誤。
〖丙二、釋二 丁一、品類攝二 戊一、黑品〗
【謂作是思：若我于彼諸淨色相不淨法性，不如實知。】
「謂作是思」：這位修行人，在奢摩他裏面這樣思惟、觀察。「若我于彼諸淨色相不淨法性，不如實知」：表面上的清淨，叫淨色相；假設我對于彼——這個表面清淨，而其實是汙穢、不清淨法性的相貌裏，不能真實地通達明了。
【于內、于外諸淨色相，發起貪欲，便爲顛倒黑品所攝；是有诤法，有苦有害，有諸災患，有遍燒惱。】
「于內、于外諸淨色相，發起貪欲」：內就是自己的身體，外就是他人的身體；在這一切表面上的清淨色相，發起了貪欲心。「便爲顛倒黑品所攝」：這就屬于有錯誤、有罪過的一類所攝的了。
我們通常是這樣理解：有顛倒的分別，都是由外邊境界而生起貪心、瞋心，或者各式各樣的煩惱。但是，因爲對自己的身體，能生顛倒想、愛著心，這也是很重的煩惱，所以此處特別提到「內」。
「是有诤法」：诤，就是煩惱，包括與貪心同類的瞋心。有貪心一定是有瞋心，也就是愚癡心，而有各式各樣的煩惱，這是有诤法。我若發起貪欲心的話，這就是煩惱的事情。
「有苦」：這貪瞋癡各式各樣的煩惱現起的時候，就使令自己的身心苦惱。「有害」：同時也會傷害他人，也會逼惱他人。「有諸災患」：有貪瞋癡的煩惱，就會有老病死的災患。「有遍燒惱」：有了老病死，也就有愁歎憂苦種種的苦惱，爲苦所燒、爲苦所惱。
【由是因緣，發起當來生老病死，愁歎憂苦，種種擾惱。】
「由是因緣」：由于我對于內外諸淨色相，發起貪欲，所以就會發起將來的「生老病死」這些苦惱的事情。「愁歎憂苦」：生老病死這些境界出現的時候，內心裏面就有愁苦，因爲感覺到苦惱而會發出哀歎。
愁歎是總說的；老病死的境界，在內心裏面的感覺就是「愁」，發出來悲傷的語言叫做「歎」。屬于第六意識叫「憂」；在前五識叫「苦」，這樣就把它分類了。
「種種擾惱」：有各式各樣的擾亂，苦惱自己。
〖戊二、白品〗
【若我于彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀，便無顛倒，白品所攝；】
「若我于彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀」：隨，是隨順真實的情況觀察。假設我能真實地隨順觀察自己、他人的身體表面上的諸淨色相實在是不淨法性。能真實地這樣觀察，愛著心不起「便無顛倒」，不會有錯誤，也就能滅除顛倒迷惑了。
修不淨觀，初開始先觀察自己的不淨相，等到有多少力量了以後，再觀察他人，就容易一點。若是一開始觀察他人，可能會有困難，觀察不上來。所以在經論上，告訴我們修不淨觀，大都是從自己這方面開始。
「白品所攝」：白品就是清淨的意思。這時候因爲觀察這不淨法性，使令自己內心清淨，所以是屬于白品這一類。
【是無诤法，無苦無害，廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。】
「是無诤法」：這樣觀察的結果，自己內心清淨，沒有煩惱。「無苦無害」：沒有煩惱，也就不會爲煩惱所苦，也不會去傷害他人。
「廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死」：當來生老病死，是將來生命的生老病死。即使是得阿羅漢果，現在的這個身體，也還是有老病死，但等到這期生命結束，就不會再有有漏的生命體，所以是能滅當來生老病死。「乃至擾惱」：當來不生，也就不會有老病死，乃至種種的擾惱也都沒有了。
〖丁二、正斷別二 戊一、于黑品〗
【若諸黑品，我今于彼不應忍受，應斷應遣；】
前面這一段分黑品、白品這兩類；這以下就是要調整自己。
「若諸黑品，我今于彼不應忍受」：若是我起顛倒想，有了黑品的這種事情，我不應該忍受！「應斷應遣」：應該切斷、排遣內心這些雜染的事情。斷和遣，應該是相同的意義。或者「斷」指外緣說，「遣」指內心說；排遣內心的染汙，切斷外面的染汙。或說「斷」是斷貪的現行，「遣」是除遣貪的種子。
〖戊二、于白品〗
【若諸白品，我今于彼未生應生，生已令住，增長廣大。】
「若諸白品」：若是切斷了染汙的因緣，令心清淨，就屬于這一類的。「我今于彼未生應生」：若沒有生起清淨的功德，我應該把它發動起來。「生已令住」：無貪、無瞋、無癡這種清淨心發動了，就使令它安住，不退掉。「增長廣大」：而且使令清淨心，愈來愈有力量，愈來愈清淨，能夠具足廣大的清淨莊嚴。
在人間是有欲的境界，能夠令心清淨，當然不容易；若對比天上的境界，怎麼樣呢？那就需要自己清淨心的力量，再增長廣大，才能勝過天的境界。在《大智度論》提到：天女來試驗大阿羅漢——憍梵波提尊者，他想修不淨觀，不能如意地現前，但是可也沒有染汙心。龍樹菩薩說一個譬喻：就像兩個力士角力，屬不勝不負的境界。所以「我今于彼未生應生，生已令住，增長廣大」，這個清淨心初開始的時候，還很微弱，需要繼續地加強它的力量。
前面在引《俱舍論》那一段文曾經提過：不淨觀不能斷煩惱的，只能製伏。所以究竟地說，想達到「我今于彼未生應生，生已令住，增長廣大」，一定要包括四種念住才可以，身念住也應該包括受念住、心念住、法念住；也要觀心無常、觀法無我，才能使令不淨觀究竟圓滿。《成實論》也特別地強調這一點，非要觀一切法空，使令心無所得，貪欲心才能夠徹底地清除。
〖丙叁、結〗
【如是名爲尋思彼品。】
這是結束這一段文。
〖乙五、尋思時叁 丙一、征〗
【雲何名爲尋思彼時？】
這底下是尋思彼不淨的時間。
〖丙二、釋二 丁一、思擇二相〗
【謂作是思：若內所有諸淨色相，在現在世；若外所有不淨色相，亦現在世。】
「謂作是思」：這也是在奢摩他裏面思惟、觀察。「若內所有諸淨色相，在現在世」：自己還沒有這些青瘀、膿爛、散壞的不淨色相；現前的是表面相似的清淨，所以是現在世。「若外所有不淨色相，亦現在世」：若外邊死屍的這些不淨色相，也是現在世。
前面先標出這兩種形相：內所有的「淨」色相、外面有的「不淨」色相，都是在現在世。
【諸過去世曾淨色相，彼于過去雖有淨相，而今現在如是次第種種不淨；諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相于現在世雖有淨相，于未來世不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。】
現在又擴大自己的思惟。
「諸過去世曾淨色相」：現在，死屍的這些不淨色相，在過去，曾經是清淨的色相。「彼于過去雖有淨相」：在過去，這個不淨相，雖然也有相似的清淨。
「而今現在如是次第種種不淨」：可是，現在種種的不清淨相，是這樣次第地現出來——青瘀、膿爛、爛壞、蟲蛆、禽獸食啖、變成分散。
「諸現在世我之所有似淨色相」：回過頭來再觀察自己，現在世我所有的相似清淨相。「此淨…
《四念住講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…