..续本文上一页了知外不净相，是名寻思外诸所有不净自相。】
这里是结束寻思自相这一大段文。
「若能如是如实了知外不净相」：你若能够这样子，同于真实情况地了知外的这些不净物、不净相。「是名寻思外诸所有不净自相」：这就叫做寻思外这些死尸，所有的不净自相。
〖丙二、共相三 丁一、征〗
【云何寻思不净共相？】
「云何寻思不净共相」：前面是说自相，这底下说共相。
〖丁二、释〗
【谓若内身外净色相，未有变坏；若在外身不净色相，已有变坏；由在内身不净色相，平等法性、相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性；】
「谓若内身外净色相，未有变坏」：自己的身体叫内身。内身的外净色相怎么讲呢？就是我们身体表面的这一层皮，看上去好像是清净的，在《瑜伽师地论》中，称之为相似的清净；所以叫做「外净色相」。因为我们有气血的滋润，生命还存在，没有像死尸的青瘀脓烂，所以说外净色相，未有变坏。
「若在外身不净色相，已有变坏」：若是外边，他人死亡的身体的不净色相，由青瘀乃至骨锁，形相已经变坏，现出来不净色相。这样子，死亡和未死亡时的不净相，是有点不同的。既然不同，怎么能算是共相？云何寻思不净的共相？
「由在内身不净色相，平等法性、相似法性，发起胜解」：我们的身体是内身，它也有不净色相，终究有一天也要死的。虽然我还没死、不是死尸，但是与外面那个死尸，有平等法性、有相似的法性，一定也会不净的，所以发起胜解：在这一方面认识自己身体，也是不净，和那死尸一样。
「能自了知我净色相，亦有如是同彼法性」：这句话就是解释平等法性、相似法性。一定要自己了知，在我表皮上的清净色相，也是具有与彼死尸相同的不净法性的。
【若诸有情，成就如是净色相者，彼净色相，亦有如是同彼法性，譬如在外不净色相。】
前面是说自己的身体和死尸具有平等的法性、相似法性；现在是说一切众生－－「若诸有情，成就如是净色相者，彼净色相，亦有如是同彼法性」：也是有同彼死尸的那种法性、那种不净的相貌。
「譬如在外不净色相」：一切众生生存时的净色相、我自己身体的净色相，也决定和外面死尸的不净色相是一样的。
〖丁三、结〗
【是名寻思不净共相。】
这是结束这段文，云何寻思不净共相？不能想：「那个死尸怎么怎么不净，但是我现在没有嘛！」「一切众生还在那儿行住坐卧，还在活活泼泼的，也很好嘛！」
你一定要想：「和死尸都是一样的，都是要不净的！」这样子，才能对治自己的欲心。应该这样想！
〖乙四、寻思品三 丙一、征〗
【云何名为寻思彼品？】
这以下是「寻思彼品」，就是在奢摩他里面，思惟彼不净观法的品类。
「云何名为寻思彼品」：这是提出问题，底下先解释黑品，也即是自己的颠倒错误。
〖丙二、释二 丁一、品类摄二 戊一、黑品〗
【谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性，不如实知。】
「谓作是思」：这位修行人，在奢摩他里面这样思惟、观察。「若我于彼诸净色相不净法性，不如实知」：表面上的清净，叫净色相；假设我对于彼——这个表面清净，而其实是污秽、不清净法性的相貌里，不能真实地通达明了。
【于内、于外诸净色相，发起贪欲，便为颠倒黑品所摄；是有诤法，有苦有害，有诸灾患，有遍烧恼。】
「于内、于外诸净色相，发起贪欲」：内就是自己的身体，外就是他人的身体；在这一切表面上的清净色相，发起了贪欲心。「便为颠倒黑品所摄」：这就属于有错误、有罪过的一类所摄的了。
我们通常是这样理解：有颠倒的分别，都是由外边境界而生起贪心、瞋心，或者各式各样的烦恼。但是，因为对自己的身体，能生颠倒想、爱着心，这也是很重的烦恼，所以此处特别提到「内」。
「是有诤法」：诤，就是烦恼，包括与贪心同类的瞋心。有贪心一定是有瞋心，也就是愚痴心，而有各式各样的烦恼，这是有诤法。我若发起贪欲心的话，这就是烦恼的事情。
「有苦」：这贪瞋痴各式各样的烦恼现起的时候，就使令自己的身心苦恼。「有害」：同时也会伤害他人，也会逼恼他人。「有诸灾患」：有贪瞋痴的烦恼，就会有老病死的灾患。「有遍烧恼」：有了老病死，也就有愁叹忧苦种种的苦恼，为苦所烧、为苦所恼。
【由是因缘，发起当来生老病死，愁叹忧苦，种种扰恼。】
「由是因缘」：由于我对于内外诸净色相，发起贪欲，所以就会发起将来的「生老病死」这些苦恼的事情。「愁叹忧苦」：生老病死这些境界出现的时候，内心里面就有愁苦，因为感觉到苦恼而会发出哀叹。
愁叹是总说的；老病死的境界，在内心里面的感觉就是「愁」，发出来悲伤的语言叫做「叹」。属于第六意识叫「忧」；在前五识叫「苦」，这样就把它分类了。
「种种扰恼」：有各式各样的扰乱，苦恼自己。
〖戊二、白品〗
【若我于彼诸净色相不净法性，如实随观，便无颠倒，白品所摄；】
「若我于彼诸净色相不净法性，如实随观」：随，是随顺真实的情况观察。假设我能真实地随顺观察自己、他人的身体表面上的诸净色相实在是不净法性。能真实地这样观察，爱着心不起「便无颠倒」，不会有错误，也就能灭除颠倒迷惑了。
修不净观，初开始先观察自己的不净相，等到有多少力量了以后，再观察他人，就容易一点。若是一开始观察他人，可能会有困难，观察不上来。所以在经论上，告诉我们修不净观，大都是从自己这方面开始。
「白品所摄」：白品就是清净的意思。这时候因为观察这不净法性，使令自己内心清净，所以是属于白品这一类。
【是无诤法，无苦无害，广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死，乃至扰恼。】
「是无诤法」：这样观察的结果，自己内心清净，没有烦恼。「无苦无害」：没有烦恼，也就不会为烦恼所苦，也不会去伤害他人。
「广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死」：当来生老病死，是将来生命的生老病死。即使是得阿罗汉果，现在的这个身体，也还是有老病死，但等到这期生命结束，就不会再有有漏的生命体，所以是能灭当来生老病死。「乃至扰恼」：当来不生，也就不会有老病死，乃至种种的扰恼也都没有了。
〖丁二、正断别二 戊一、于黑品〗
【若诸黑品，我今于彼不应忍受，应断应遣；】
前面这一段分黑品、白品这两类；这以下就是要调整自己。
「若诸黑品，我今于彼不应忍受」：若是我起颠倒想，有了黑品的这种事情，我不应该忍受！「应断应遣」：应该切断、排遣内心这些杂染的事情。断和遣，应该是相同的意义。或者「断」指外缘说，「遣」指内心说；排遣内心的染污，切断外面的染污。或说「断」是断贪的现行，「遣」是除遣贪的种子。
〖戊二、于白品〗
【若诸白品，我今于彼未生应生，生已令住，增长广大。】
「若诸白品」：若是切断了染污的因缘，令心清净，就属于这一类的。「我今于彼未生应生」：若没有生起清净的功德，我应该把它发动起来。「生已令住」：无贪、无瞋、无痴这种清净心发动了，就使令它安住，不退掉。「增长广大」：而且使令清净心，愈来愈有力量，愈来愈清净，能够具足广大的清净庄严。
在人间是有欲的境界，能够令心清净，当然不容易；若对比天上的境界，怎么样呢？那就需要自己清净心的力量，再增长广大，才能胜过天的境界。在《大智度论》提到：天女来试验大阿罗汉——憍梵波提尊者，他想修不净观，不能如意地现前，但是可也没有染污心。龙树菩萨说一个譬喻：就像两个力士角力，属不胜不负的境界。所以「我今于彼未生应生，生已令住，增长广大」，这个清净心初开始的时候，还很微弱，需要继续地加强它的力量。
前面在引《俱舍论》那一段文曾经提过：不净观不能断烦恼的，只能制伏。所以究竟地说，想达到「我今于彼未生应生，生已令住，增长广大」，一定要包括四种念住才可以，身念住也应该包括受念住、心念住、法念住；也要观心无常、观法无我，才能使令不净观究竟圆满。《成实论》也特别地强调这一点，非要观一切法空，使令心无所得，贪欲心才能够彻底地清除。
〖丙三、结〗
【如是名为寻思彼品。】
这是结束这一段文。
〖乙五、寻思时三 丙一、征〗
【云何名为寻思彼时？】
这底下是寻思彼不净的时间。
〖丙二、释二 丁一、思择二相〗
【谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世；若外所有不净色相，亦现在世。】
「谓作是思」：这也是在奢摩他里面思惟、观察。「若内所有诸净色相，在现在世」：自己还没有这些青瘀、脓烂、散坏的不净色相；现前的是表面相似的清净，所以是现在世。「若外所有不净色相，亦现在世」：若外边死尸的这些不净色相，也是现在世。
前面先标出这两种形相：内所有的「净」色相、外面有的「不净」色相，都是在现在世。
【诸过去世曾净色相，彼于过去虽有净相，而今现在如是次第种种不净；诸现在世我之所有似净色相，此净色相于现在世虽有净相，于未来世不当不净如今现在外不净色，无有是处。】
现在又扩大自己的思惟。
「诸过去世曾净色相」：现在，死尸的这些不净色相，在过去，曾经是清净的色相。「彼于过去虽有净相」：在过去，这个不净相，虽然也有相似的清净。
「而今现在如是次第种种不净」：可是，现在种种的不清净相，是这样次第地现出来——青瘀、脓烂、烂坏、虫蛆、禽兽食啖、变成分散。
「诸现在世我之所有似净色相」：回过头来再观察自己，现在世我所有的相似清净相。「此净…
《四念住讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…