..續本文上一頁；先想自己是不淨，一方面比較容易，另一方面，你若觀察別人，可能會聯想到一些事情，反倒障礙修不淨觀。
問：我修不淨觀的經驗是常常覺得有個大腳趾爛在那兒，有時會害怕，想看看腳趾有沒有爛掉，就修不下去了。很多年前，我聽說有人修不淨觀，到後來能夠看自己、看別人都是白骨，但他就說「看盡天下白骨，就屬這一副最風流」，那樣子還有我執在，我們平常要怎麼樣……。
答：修不淨觀、白骨觀是破愛煩惱，不是破我執。但是，修不淨觀成功後，再思惟無我義，也很容易破我執的；如果不進一步思惟無我義，我執還是存在的；二者的目的有點不同。因爲，愛煩惱使令人苦惱，所以先破愛煩惱，愛煩惱破了，心裏面就能平靜一點，目的在此。
問：以前曾學解剖，看到白骨不害怕，也沒有厭離心，覺得那骨頭一塊一塊的，幹幹淨淨，是很好的標本。前面的文，講青瘀、腫脹、蟲啖，那還可以，到後來完全是觀骨鎖，反而覺得是清淨相。
答：對！清淨相，沒有厭離心，可也沒有愛心！若是這樣子，這倒也很正常。如果厭離得太過頭，雖然沒有愛，可能會有其他的反應。所以《俱舍論》上，世親菩薩重視白骨觀，可能包含這個原因。
修白骨觀，能破愛心、厭離心也不過頭，這時內心是平靜的，再修無我觀，就能得阿羅漢了！若是不修白骨觀，只是前面九種不淨，有人厭離心特別強，可能會修不下去，那也有問題。
不過，人與人不一樣，修不淨觀，發動厭離心，破除愛，而也沒有其他不好的反應，那不就很好嘛！修不淨觀時，你一定要修止，不能一直地觀修不淨。修止的時候，多少就有點定的成份，會使令你內心的「厭」，不太過頭。
即使是不修不淨觀，有多少定的人，他心裏也能不動，當然不是完全不動——也可能今天不動、明天不動，後天就動了。但是，還比沒有定的人好一點。所以，若修不淨觀，有不好的反應，要加上奢摩他平衡一下。
〖第叁章 不淨所緣〗
我以下引《瑜伽師地論》第叁十卷，「不淨所緣」的文，這裏邊包括全部的不淨觀，所謂九想觀，白骨觀也在內。人的根性不一樣，有的修白骨觀、修骨鎖觀就能相應，也能破自己的欲心；但是也有人不合適。
〖甲一、征〗
【雲何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？】
第一句先問。「雲何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣」：尋思就是思惟。精進勇猛地修學不淨觀的人，他怎麼樣思惟六樣事情的差別？
這六樣事情：第一義，第二事，第叁相，第四品，第五時，第六理。修不淨觀的人，依這六種事爲所緣，這樣思惟觀察。「毗缽舍那」就是觀。能緣的智慧，觀察這六種差別的所緣的境。
問怎麼樣觀察這六種事呢？這底下回答。
〖甲二、釋六 乙一、尋思義二 丙一、釋〗
【謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故，由等引地，如理作意，解了其義，知此不淨，實爲不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭生臭。】
「謂依不淨增上正法」：這是說，佛依據衆生身體的不清淨，所宣說不淨觀的正法。佛說的正法是有強大力量的，所以叫增上。
「聽聞受持增上力故」：我們學習佛法的人，要依據不淨觀的增上正法修行；或者直接聽佛說，或聽師長的講解，然後，天天溫習、閱讀，能夠受持不忘，就有增上的力量。
如果我們願意這樣子用功，或者《大般若經》那段文、或者《俱舍論》、或是《瑜伽師地論》的文——天天地讀一遍、兩遍、叁遍，多讀幾遍都好。受持，也就是不失掉、不忘掉；這應該包括閱讀和聽聞在內。天天這樣受持，會有增上力量，不淨觀就容易成就。這幾句話的意思和《解深密經．分別瑜伽品》的一段文有相同的意思。
我們要恭敬佛，不要自作聰明！對佛說的正法，要用恭敬心學習；說「我自己想出個辦法、自己說出一段佛法，然後這樣子學習、修行！」不要這樣做，你自己的智慧不夠，要知道這件事！
「由等引地，如理作意，解了其義」：這是第二個意思。我們初開始，心是散散亂亂的，沒有定力，但是，你若要修學佛法，一定要慢慢地學習，使令心裏面有定。「等引地」是指四禅八定。等，就是內心裏面不惛沈、也不散亂，這就是定。成就這樣的定力，在禅定裏面「如理作意，解了其義」：如佛所說的道理去思惟、觀察，而明了佛說的正法。這又是一個工作，學習定也不是容易。
我間接聽到一個外國人——好像是緬甸比丘或是泰國比丘說：「想得初果比較容易，要得禅定難！」他說了這麼一句話。得初果，就是有未到地定，或者根據《成實論》上說：成就了欲界定，在欲界定裏面修四念住，也可以得初果。他這麼講，我認爲也有一點道理。
現在這一段文的意思，就是散亂心修觀沒有力量，一定要在禅定裏面修。禅定裏面心力大、智慧也大一點。
「知此不淨，實爲不淨」：在等引地，你能如理作意，解了其義時，就能知道這個臭皮囊，真實是不淨的。若我們沒有定的人，信心強的時候——「喔！佛說不淨，就是不淨！」顛倒迷惑時，就想：「是不淨嗎？我看也不錯嘛！」
「深可厭逆」：對不淨的境界，深深的厭惡、排斥它，怎麼能夠生愛著心呢？
「其性朽穢」：身體是必朽之物，一定是要老病死、要壞的，是個臭穢的東西，不是堅固、清淨，是不美妙的。
「惡臭生臭」：惡臭，就是指屎尿這些東西。其他的肉血等變壞所成，由飲食的變化而成的血肉，不像糞便那麼樣臭，但是它能生出臭，所以叫生臭。
【由如是等種種行相，于先所聞依諸不淨所說正法，解了其義。】
「由如是等種種行相」：一切有爲法，都叫做「行」；諸行無常，一切因緣生法都是變動的，所以叫做「行」，就是前面所說這些不淨、朽穢的相貌。「于先所聞依諸不淨所說正法」：這是初開始來到佛法，聽佛所說觀身不淨的增上正法。佛不是憑空說的，是依諸不清淨的色受想行識，所說的正法。「解了其義」：照這樣的正法，解了這個不淨的道理。
〖丙二、結〗
【如是名爲于諸不淨尋思其義。】
這是結束第一段。
〖乙二、尋思事叁 丙一、征〗
【雲何名爲尋思彼事？】
怎麼叫做「尋思彼事」呢？
〖丙二、釋〗
【謂彼如是解了義已，觀不淨物，建立二分，謂內及外。】
「謂彼如是解了義已」：解了不淨的義以後。「觀不淨物，建立二分」：觀察這個生命體的種種不淨物，建立成兩部分。「謂內及外」：就是分內、外這兩部分。
〖丙叁、結〗
【如是名爲尋思彼事。】
到此是六事差別的第二段，尋思彼事。
〖乙叁、尋思相二 丙一、自相二 丁一、征〗
【雲何名爲尋思自相？】
第叁是相。「自相」：就是它自己的相貌；在別的法上沒有，所以也叫做別相。若是通于他法共有的相貌，那叫共相。
〖丁二、釋二 戊一、依內不淨二 己一、釋〗
【謂且于內身中，所有朽穢不淨，發起勝解，了知身中有發毛等，廣說乃至腦膜小便。】
「謂且于內身中，所有朽穢不淨」：自相有內、外兩部分，現在姑且先說在自己的內身中，所有的朽穢、不清淨。「發起勝解」：發動自己努力地學習達到勝解。
認真地觀察、思惟，使令自己對自身不淨的認識，明確而有力量，是真實不虛的，實爲不淨。這句話是總說的，這底下就詳細說。
「了知身中有發毛等，廣說乃至腦膜小便」：明白地知道內身中有發、毛、腑、心、肝、肺、腎等，廣說乃至腦膜小便。一共有叁十六物。就是對這些朽穢不淨，發起勝解。
複于如是身中所有多不淨物，攝爲二界，發起勝解：所謂地界及以水界，始于發毛乃至大便起地勝解，始于淚汗乃至小便起水勝解。
「複于如是身中所有多不淨物，攝爲二界」：在禅定裏面，觀察這個身體有這麼多不淨物，而統攝成地界、水界兩部分。
「發起勝解」：這是指有力量的觀察。若是沒得到禅定，也可以修不淨觀，但那不是勝解；若是得了定，在定裏面觀察，就有力量，所以叫做勝解。
「所謂地界及以水界」：就是分成地界和水界這兩部分。「始于發毛乃至大便，起地勝解」：若屬于地、堅固性的，就起地的勝解。「始于淚汗乃至小便，起水勝解」：若屬于水的範圍，就起水的勝解。
〖己二、結〗
【如是名爲依內不淨尋思自相。】
照這樣思惟、觀察，就是依自己身內尋思不清淨的自相。
〖戊二、依外不淨叁 己一、標〗
【複于其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。】
這底下觀察外不淨。怎麼觀察法呢？
「複于其外諸不淨物，由青瘀等種種行相」：就是觀察人死後的屍體，初開始現青瘀，然後還有膿爛等種種的相貌。「發起勝解」：你心裏面要很分明、很堅定地現出這些相貌。這底下一樣一樣說得很詳細。
〖己二、釋二 庚一、別顯行相八 辛一、青瘀勝解〗
【謂先發起青瘀勝解，或親自見、或從他聞、或由分別所有死屍。如是死屍，或男或女、或非男女，或親或怨、或是中庸，或劣或中、或複是勝，或是少年、或是中年、或是老年；取彼相已。】
九種不淨觀，這是第一個，青瘀勝解。
「謂先發起青瘀勝解」：要事先觀察屍體的青瘀相貌，發起青瘀的勝解。「或親自見」：或者是你親自看見這青瘀的相貌了。「或從他聞」：或者從善知識邊，聽聞這青瘀的相貌。這見、聞，各屬于眼識、耳識的作用。
「或由分別所有死屍」：不管是親自見也好，從他聞也好，一定是由第六意識再進一步去分別所見、所聞死屍的青瘀的相貌。
「如是死屍，或男或女、或非男女」：這個屍體，或者是男，或者是女，或者是非男女。「或親或怨、或是中庸」：或這個人和我有親屬關系，或者是我的怨家，或者也不親、也不怨的中庸性的。
「或劣或…
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