..續本文上一頁個身體是腥臊臭穢的。
「筋脈連持」：就是一節一節的骨頭，用筋把它連結起來，所以就能走路。「如斯惡色誰當喜見」：這樣罪惡的形色，誰歡喜看見這種身體、這樣的形色呢？靜坐的時候，修完奢摩他，就修這樣的毗缽舍那觀，觀察「如斯惡色誰當喜見」。
我現在又要重複說一句話：我們原來是凡夫，出家的時候只是把衣服換一換，受了戒，心裏面對于佛法有點信心、有點慚愧心而已，聖道還沒成就。聖道沒成就，煩惱還是原來樣；有信心、有慚愧心，煩惱輕一點，但還是有。那怎麼樣才能夠轉凡成聖呢？就是要作如是觀來對治。
出了家以後，也可能因寺廟團體的需要，有知客、監院，各式各樣的職事做這個、做那個。做這麼多事做什麼？目的就是爲了要修行！把所有的事安排好了－－房子漏水，不修理不行，廚房不燒飯，也不行。這些事情都要做，做完了就是要修四念住！要做這件事！光是燒飯、修理房子，嚴格的說：不能說那是出家人！所以，我們若是不修四念住，光是忙這些事情，忘掉了修四念住，這是太罪過的事情，是不對的。
〖戊二、修果〗
【如是觀已，身中貪欲、執身我見皆不複生，由此便能順諸善法。】
「如是觀已」：你這樣觀察以後，結果會怎麼樣呢？「身中貪欲、執身我見皆不複生」：身，就是五蘊身。在色受想行識裏面，有很多的煩惱，其中有兩樣是最嚴重的。第一個是「貪欲」：貪欲是愛煩惱，當然是含種種的欲，其中主要就是指男女的欲，這樣作觀的時候，貪欲心就不生了。第二個，如是觀已，「執身我見皆不複生」：這樣觀察以後，執著這個身體是我的見煩惱，也不生了。
觀察這個身體就是種種不淨，無我、無樂、無常敗壞，腥臊臭穢筋脈連持，那有個實體的我呢？沒有我，我見也不生了！所以，遇見榮耀的事情也好、遇見倒楣的事情也好，心裏無我，立刻就清淨了。
爲大衆僧做事，不可能完全都令人滿意的，當有人指責你；如果你心裏能想：「他在罵我，是罵誰呢？無我可得！」若他對我很恭敬，你想：「恭敬誰呢？無我可得！」這樣，一切法不受，得無生法忍！你就得聖道了。
按次第說，假設你的奢摩他，只是欲界定、未到地定，一開始應該是得初果，再繼續修四念住，就是二果、叁果、四果阿羅漢。若是你的奢摩他有初禅、二禅、叁禅、四禅那麼高深的境界，作如是觀的時候，一下子就得叁果、得阿羅漢果。
若發無上菩提心，作如是觀，就是得無生法忍了。《般若經》上說：初果須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，若智、若斷皆是菩薩無生法忍，是菩薩的無生法忍，也就是聖道。
前面作如是觀，是因；這裏愛煩惱、見煩惱不複生，就是果。當然，這果是須要很長一段時間的，《般若經》是大乘經典，因爲多數的修行人，止的功夫不夠深，都是先得初果或初地。
「由此便能順諸善法」：由于這樣修四念住、修身念住，成就這樣的功德，愛煩惱也不起、見煩惱也不生，或者得初果、二果，或者得初歡喜地、二離垢地等。這樣子，你就能夠順于一切的善法，可以修六波羅蜜。
在《大般若經》上有叁句話：以無所得爲方便、一切智智相應作意、大悲心爲前導。就是以無上菩提心爲前導，修六波羅蜜、廣度衆生，但是要以愛煩惱、見煩惱不生爲基礎，然後才能隨順發起一切的善法、發起一切無漏的功德。
譬如瓶子裏原來裝著毒藥，把毒藥傾泄出去了，若不清洗，就裝進甘露水，終究還有毒的；你要把它清洗得沒有毒了，然後裝水，這水才可以飲的。
我們內心不清淨，有愛煩惱、有見煩惱，廣度衆生的時候，終究是有點問題。衆生不是容易度的，你內心裏面還有煩惱，當遇到了問題，你的煩惱出來了，那就不清淨，就不是「順諸善法」。一定要如是觀已，身中貪欲、我見不複生，有這樣清淨的基礎，「由此便能順諸善法」，這些善法就都能發出來了。
剛才說，譬如爲大衆僧做事的時候，不能夠令所有的人都滿意，會有人诃斥、有人提出意見。如果不能降伏愛煩惱、見煩惱，你爲大衆僧做事的這一念好心就會退：「我何必起這個煩惱，這麼辛苦，人家還要诃斥我呢！」你的菩提心立不住，就容易退。
若是你能修四念住，把愛煩惱、見煩惱折服了，遇見什麼樣的苦、遇見什麼樣的困難，菩提心不退。因爲在聖人的智慧光明裏面，沒有「困難」這兩個字，也沒有「誰來罵你」這件事，所以他能于無上菩提不退轉。
看這裏身念住的文義，也包括受、心、法叁種念住；「無我」：觀法無我就是法念住。「無樂」：觀受是苦就是受念住。「無常敗壞」：觀心無常就是心念住。
〖丙二、受念住二 丁一、征〗
【天王！雲何諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多，修受念住？】
一般而言，「身」是很顯著、很粗重的一個形相。大家一見面，彼此就是先看見身體，這是很明顯很粗重的一個形相。「受」，就微細了一點，是指內心的世界、內心的感覺。我們這一念心和一切境界接觸，內心的感覺叫做受；有苦受、樂受、不苦不樂受，這叁種。
其實，所有的衆生都是在「受」這個地方用心機。誰願意苦受呢！也不是太高興不苦不樂受，都是爲了樂受才發動種種的事情。也因此，一切衆生爲樂受所迷，有種種顛倒的事情。
現在，修四念住的修行人，應該在這個地方覺悟，不能爲受所迷惑。所以，佛提出這個問題，招呼「天王！菩薩行深般若波羅蜜多」，他怎麼樣學習受念住呢？
前面講過，念住是由念住心、由慧觀察。「由念住心」：由明記不忘的念，安住自己的心，不要散亂，就是奢摩他。「由慧觀察」：慧，就是如實智。從佛的十二分教聖言量裏面學習智慧，在奢摩他寂靜的境界裏，觀察身、受、心、法，這樣子才能破除顛倒迷惑。
由念住心，破除一切散亂；心裏面寂靜了，然後再由慧觀察，才能破除愛煩惱、見煩惱。雖然，在四念住法門的名稱上，只提到「念」，但是，佛在經裏面說到這個法門時，是包含「慧」的；在名字上，就只是以念住爲名。
前面：雲何修受念住？是問，這底下回答，也就是解釋怎麼樣學習受念住。
〖丁二、釋二 戊一、觀苦並勸修〗
【謂此菩薩作是思惟：諸受皆苦；有情顛倒，妄起樂想；異生愚癡，謂苦爲樂；聖者但說一切皆苦。】
「謂此菩薩作是思惟」：他內心裏面這樣子想——「諸受皆苦」：各式各樣的受都是苦惱的。
十二因緣上說觸緣受。譬如眼觸所生受，眼根和一切色境相對的時候，眼識就活動了。眼根、色境、眼識這叁法一和合，名之爲觸。觸是心法，如果沒有眼識，只是眼根和一切色境相對，不名爲觸；觸，是在心上說的。眼根、色境、眼識，乃至意根、法塵、意識，這就是十八界。
十八界一和合的時候就有受，或者是苦受、或者樂受、或者是不苦不樂受，所以叫做「諸受」。諸受裏邊，不全是苦受，也有樂受的。但是，現在佛說「諸受皆苦」，樂受也是苦。「有情顛倒，妄起樂想」：情者識也，有情識的衆生名爲有情，也就是指凡夫衆生；因爲他心裏面糊塗、顛倒，錯誤地發起了樂想、感覺到快樂。
「異生愚癡」：異生也還是有情，有情爲什麼叫做異生呢？經論裏有很多種解釋，其中有「各乘異業受生故」：每一個衆生，都乘著自己不同的業力而得果報；因爲衆生的思想不同，煩惱的輕重也不一樣，所以就引發不同的活動，而招感不同的果報，所以叫做異生。若是聖人，都是無漏業，所以叫做同生。愚癡就是不明白道理，同于前面的顛倒；顛倒也就是錯誤。「謂苦爲樂」：苦的境界，而認爲是快樂。
《大智度論》上有個「謂苦爲樂」的譬喻：有人身上長疥瘡，感覺到癢的時候，用手抓一抓，就舒服一點；凡夫的樂，如此而已！凡夫的樂，就是這樣的樂！沒有疥瘡的人，看那有疥瘡的人，是很可憐愍的境界。
這裏簡單地說出受念住的大意：一切受都是苦。經論上，也有很充分的理由解釋一切受皆是苦。我們能感覺到的苦惱，佛說是苦，凡夫也能承認。唯獨樂受－－我餓了感覺到苦，吃飽了感覺樂，這是樂，爲什麼說是苦呢？佛說了一個很明白的理由。
什麼理由呢？無常！因爲無常的關系，所以樂受也是苦。什麼叫做「無常」呢？由無而有，由有而無，是名爲無常也。原來沒有，現在有了，這是無常；有了以後，又沒有了，這也是無常。由無而有叫做生，由有而無就是滅，有生有滅，所以叫做無常，也就是有變化；如果一直地不變化，就不是無常。
現在說樂受也是苦，就是根據「由有而無」說的。滿意的事情出現了——我想要做總統，成功了，心情快樂，但是這個事情是無常的，等垮臺了心裏就苦惱。如果不做總統，也就沒有垮臺的這種感覺；沒有這個感覺，就沒有那個苦。所以，樂受是壞苦。
關于衆生的苦，在《瑜伽師地論》說得非常的詳細，我簡單說幾樣。當你想要追求樂，追求的時候所費的辛苦，就是苦；成功以後，還要保護它，這也是苦！
我又提到劉邦。他說：「非劉氏而王者，天下共擊之！」只有姓劉的可以做皇帝，別人不可以做，別人做王的時候，大家一齊來打他。這只是主觀上的願望而已，到時候，誰也不打，還是擁護曹操去了。所以，當上了王以後，就擔心被別人打倒，保護就是苦！
我現在說一個相反的話：我們在人天裏面享受富貴榮華，要誠心地多做功德，將來得的果報，就堅固一點，誰也打不倒你。但是，福報經過一個時期，終究是要無常的，到這一天，結束了，沒人打倒你還是要垮。垮臺有二種：一、被外來的力量打倒；第二，自己的力量逐漸、逐漸地結束、枯竭，也垮臺了。所以，終究是要垮臺的。「凡所有相，皆是虛妄」，一切有爲法，不可能是常住不變的，一壞了的時候就是苦。
若是修學聖道，得無生法忍、與諸法實相相應的時候，沒有壞苦這個事情；因爲在第一義谛上，沒有生滅變化的這些事…
《四念住講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…