..續本文上一頁出家呢？所以，應該要做「于諸煩惱應修對治」這件事。

　　其他的雜事，也不能不做，但是出家人主要要做的事，就是于諸煩惱應修對治！這件事是我們出家人的第一件大事。其他的事情是第二件事、第叁件事。那些事情也不能不做，因爲不吃飯不行，房子漏了不能不修，但那是幫助于諸煩惱應修對治的，是助道，不是正道。

　　現在的社會，有所謂民主製度。寺院裏面，也采取民主的製度；住持是叁年、或四年一任，任期滿了就得重選，你應該選什麼樣的人來做住持？

　　有一年，有位老法師方丈任期滿了。就有人說：要選這個、選那個。這位老法師是學律的，他說：「選方丈，應該選一個通達真谛理的人，也應該通達一點世谛。

　　如果這個人只是懂得世谛，而不通達真谛，不能選這個人做方丈的。」哎呀！我一想，學過律的人，就是有一點佛法的氣氛，他能說出這句話來。

　　這裏是說「于諸煩惱應修對治」。若寺院裏面不推行于諸煩惱修學對治法的這件事，天天只做助道的事情，那是有問題的！

　　「謂修貪欲、瞋恚、愚癡及余煩惱對治差別」：貪欲心強，應該修不淨觀對治；瞋恚心特別重的人，應該修慈悲觀；愚癡心重的人，應該修緣起觀。其他的煩惱——如果是我慢心很高，應該修界差別觀；散亂心強，應該修數息觀。乃至到修唯識觀、性空觀、一心叁觀、法界觀。就是修戒定慧，來對治自己煩惱的各式各樣的法門。應該做這件事！

　　〖戊叁、回念勸他離〗

　　【如實知已，即回起念，不行彼法，亦令他離。】

　　「如實知已」：前面第一句「謂此菩薩能如實知世間所有惡不善法」，「如實知」，是要學習經律論的佛法，才能知道什麼是惡法、什麼是善法。有的人說：「我想修行、我不到佛學院去學習經律論、我自己修行」，這話說得對不對？也可能是對，但是差一點。不學習經律論，錯了，自己都不知道；不知道什麼是邪、什麼是正的！

　　佛菩薩的大智慧，說出這一切法門來開示我們，學習以後，從聞所成慧上，才知道什麼是錯的。我們笨人學習一次還不行的，要重複不斷地學習，才能知道「喔！原來是這樣子！」

　　「即回起念」：就是修四念住的時候，要回轉自己所生起的貪瞋癡的心，要常常地保持正念。四念住就是正念。

　　「不行彼法」：不去行彼貪瞋癡的這一切染汙法；心不在貪瞋癡上活動。把貪瞋癡這一切法，都停下來。

　　「亦令他離」：同時也勸導其他的人，遠離這一切的染汙法。這就叫做法念住。

　　這是將就我們初發心用功的人這樣說的。你先要知道什麼是善、什麼是惡，這是要經過一個時期學習的。然後，開始修行時，注意這一念心，叫它「如實知已，即回起念」，就是這樣用功修行，修四念住。

　　我們若是讀《金剛經》，或者讀《大般若經》，那就有深一層的法念住！深一層的法念住，就是觀一切法空、不可得。色不可得、受想行識不可得；色不可得、聲香味觸法不可得；眼不可得、耳鼻舌身意不可得；乃至佛的無上菩提不可得。

　　但是，我們初開始先不要好高骛遠，還是說：這是惡法我不要做，這是善法我應該努力修行，先從這裏開始。

　　〖乙叁、總說于境起念二 丙一、征〗

　　【天王！雲何諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多，于境起念？】

　　前面是個別地說身、受、心、法四念住，這底下是總說。

　　雲何諸菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多的時候，在身、受、心、法的境界上，能夠保持正念，不要有這些染汙心、貪瞋癡的活動呢？

　　〖丙二、釋二 丁一、觀法不實破愛著〗

　　【謂此菩薩若遇色聲香味觸境，便作是念：雲何于此不真實法而生貪愛，此乃異生愚癡所著，即是不善。】

　　「謂此菩薩若遇色聲香味觸境，便作是念」：若是這位菩薩，眼耳鼻舌身意遇到色聲香味觸的境界時，心裏面這樣子正憶念。

　　「若遇色聲香味觸境」，這句話應該分兩部分說：一、是沒有修四念住，到聚落、或者城邑、街市上的時候；二、是盤腿坐修四念住的時候，忽然間心裏面有色聲香味觸的境界出現，那就屬于法塵。

　　心裏面，有這樣境界出現時「便作是念」：作，是你自己主動地要生起正念。「雲何于此不真實法而生貪愛」：我是一個出家修行的人，雲何于此不真實的色聲香味觸法上，生貪愛心呢？不真實，淺白一點說，這些色聲香味觸，都是無常變化的，一剎那間就變了，所以是不真實；從無常的觀察，可以知道是不真實。

　　在不淨觀上，又有個不同的觀察法。觀察像作夢似的，夢裏面出現了一些如意的境界，當時不知道是夢，認爲是可愛的；等到夢醒了，原來沒有那麼回事，是虛妄的、不真實，我爲什麼起貪愛心呢？

　　「此乃異生愚癡所著」：這種不真實、虛妄的境界，是一般的凡夫、糊塗人所愛著的。「即是不善」：這不是好境界，我若執著就有罪過了；我是出家人，怎麼可以這樣子！

　　【如世尊說：愛即生著，著即迷謬。由此不知善法惡法，以是因緣墮于惡趣。】

　　「如世尊說：愛即生著」：心裏就這樣想，像佛說一愛那個境界的時候，就是染著、執著了。著也是愛，又比愛重了一點，也就是愛欲心力量又強大了。「著即迷謬」：一著的時候，就迷惑顛倒，錯誤得更厲害了。自己這樣诃斥自己。

　　「由此不知善法惡法」：迷謬的時候，都不知道什麼是善、什麼是惡，沒有智慧了。所以說利令智昏——愛能令自己糊塗了。

　　「以是因緣墮于惡趣」：愛即生著，著即迷謬，愛著越來越厲害的時候，就造很多的罪，將來要從人的境界墮落到叁惡道去的。

　　前面是說，自己诃斥自己，不要生貪愛心。《大般若經》中，觀諸法實相、觀一切法畢竟空是很深的，但是這裏不那麼說；而是直接從事相上、從善惡果報這方面來诃斥自己。這樣于身、受、心、法都不染著，也就容易得解脫。

　　〖丁二、自行化他皆得利〗

　　【菩薩如是自不漏失，不著境界，令他亦爾。】

　　「菩薩如是自不漏失」：這位發菩提心的菩薩，應該這樣子修四念住觀，不要有煩惱漏的過失。

　　「不著境界」：對一切境界不愛著，用善惡果報來調整自己，用畢竟空的觀察，使令心裏面無住生心，這樣子不著一切境界。「令他亦爾」：勸導別人也這樣修行。

　　這是《大般若經》第六分〈念住品〉裏，所說出四念住的大意。我引這一段，我們一同學習。如果歡喜這段文的話，每天最少讀一遍，若能背下來是更好。不然的話，多讀幾遍，文熟了，靜坐的時候就作如是觀，要這樣子學習。

　　〖念住品-問答一〗

　　問：修不淨觀跟無我觀，怎麼相連接呢？

　　答：第一、它們所對治的煩惱不一樣。修不淨觀是斷愛煩惱，修無我觀是斷見煩惱。修不淨觀，愛欲的障礙沒有了，止容易成就，可以得色界定、無色界定；但是「我」的煩惱在，還是凡夫。這時，再修無我觀就得聖道了。

　　第二、意義是連貫的。觀察這色受想行識的身體是臭穢不淨的，容易覺悟到無我，所以一修無我觀，立刻就得聖道——初果。修不淨觀、白骨觀，能得聖道，原因就在這裏！或修不淨觀得到初禅以上，沒有欲了，再修無我觀，一下子就能得叁果。

　　所以，不淨觀和無我觀應該是有合作的作用，不是分離的。

　　問：南傳四念住和北傳四念住的不同，是在發心？內容深廣度？還是結果？

　　答：發心不同，深廣、結果也不同！

　　北傳佛教重視發無上菩提心，南傳佛教是發出離心。發出離心，就是希望得涅槃，也就是成就阿羅漢；到此爲止。發無上菩提心，是要到「成佛」才圓滿的。

　　修行的內容有不同，但修不淨觀是一樣的，若是無我觀，北傳佛教要比南傳更圓滿，因爲修人無我、法無我，比南傳佛教廣深一點。另外，像我們讀的《大般若經》，觀一切法空的境界，那也是四念住，是南傳佛教所沒有的。

　　問：如果說把息呼出是第一階段，出息停下來是第二階段，入息是第叁階段，入息停止是第四階段。說入息、出息是指這四個一直循環？

　　答：是。

　　問：說「知息長、知息短」，是知道出、入的息？是停止的部分？或是呼吸的過程？

　　答：都包括在內。是長、是短都要知道。但，就是聽其自然的出息、入息，聽其自然的長、短，不要去控製、也不要推動，它要出就出，要入就入，要長就長，要短就短。你只是負責一件事，就是知，而不去控製它，要這樣才可以。你若叫它出、叫它入，這就不對了！

　　問：中間息比較短，也是要知道？

　　答：是的。全部都要知道，就是心不要亂，要完全地知道。

　　問：剛剛提到止修五分鍾，觀大概兩、叁分鍾。止了五分鍾，兩分鍾要觀什麼？接下來又止又觀，又觀又止，請師父再舉例詳說。

　　答：我剛才說的止，有兩種不同的情形。

　　第一種：假設只能五分鍾明靜而住，過五分鍾就止不住了，這樣的話，你五分鍾後就修觀，譬如修白骨觀；觀察從足至頂是一節一節的骨頭連結起來的，由一層皮包住，會走路，就這樣想。當然，想的時候要詳細一點，譬如足的骨頭，有胫骨、膝蓋骨、大腿骨，乃至脊骨、肋骨，到頭骨、髑髅骨……一節一節地想。要作如是觀，預先也要有准備。骨有兩種，一種是人畫的，或者是鋪頭裏賣的。最好稍大一些，懸在自己的臥室，用一點心，觀這個白骨圖。睜開眼睛看一會兒，閉上眼睛，然後再睜開眼睛看，一次看十五分鍾，或者一天看多少次；至少用七天的時間觀看它。一節一節的骨頭相貌熟悉了，靜坐的時候，先靜五分鍾，然後在心裏面現出骨人。這裏的次第，是從足至頂，觀想一遍可能兩分鍾就結束了；再修止五分鍾，叫心不動。

　　第二個說法：若過五分鍾就打妄想了，趕快地覺悟，回來再寂靜住。這樣子，你總共修叁十分鍾，假設有二十分鍾寂靜住、十分鍾的妄想，都不錯；然後再修白骨觀，兩分鍾、或者叁分鍾，修完了就再修止。

　　這樣有什麼好處呢？…

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