..續本文上一頁這是修行人的境界，是清淨、值得稱贊的。你有時到城邑、聚落，看見了人，這個白骨立刻地就現出來了；白骨出來，你心就是清淨的。如果你預先看看畫的白骨，好像很清楚，等到想用的時候用不來；用不來，沒有正憶念就是邪憶念，煩惱來了，那就是一般的境界。所以一定要預先准備好——在奢摩他的基礎上修白骨觀，或者修種種不淨。不這樣修，正念提不起來，除非念佛名號。
我們出了家，要做這件事。沒有天然的聖人！你看《阿含經》也會感覺到它是很注重無我觀和無常觀的；但是有的地方，也明說要修不淨觀。四念住裏，不淨觀和無我觀是主要的！無常觀就是無我觀，而無常觀也有苦的意思；無常就是苦，這下文再說，我們在這裏不多說！
問：師父剛才講《大智度論》，佛叁十二相、八十種隨形好，我聽不出後來是怎麼樣？
答：龍樹菩薩解釋，佛爲什麼要修那麼多的功德、得那麼好的果報，就是爲度化衆生；當他說：「一切法無我！」說：「諸行是無常的！」你容易相信！若是平平常常的人說這樣的道理，你聽不進去。同樣的話，以佛的大威德、大智慧，說出來有作用；我們說的就不行！這就是要有無量的功德莊嚴，才能有這樣的威力。
問：師父剛才說，注意呼吸，但是不要控製它，那是誰在呼、誰在吸呢？
答：就是這個身體在呼吸。
問：身體也要有個主宰，既然那不是你，你也不去幹擾它……。
答：我們姑且用「主宰」這個字，意思就是「識」；只是受想行識和合的運作，止此而已。在佛法中，不承認有一個真實體性的「我」來支配這件事，只是衆緣和合。
問：那也不須要去了解它爲什麼快、爲什麼慢？
答：可以了解「它爲什麼會快、爲什麼會慢，爲什麼是健康、爲什麼有病痛、衰弱了」，都是可以了解的。佛法是重視智慧的！是知，而不是無知。
問：剛剛那位居士提到「是誰在主宰」，師父講——外道計我論者，認爲體內有一個不變化、有主宰性的東西，這就稱爲「我」；後來師父解釋說，並沒有一個有實體的我。那無實體的我，有沒有呢？
答：無實體的我，也就是假名我；是有的！
問：那所謂的意識也是主宰的、也是不變化的，「我」和「識」能不能畫等號呢？
答：不可以畫等號。
問：就是一個假名而已啊？
答：識是衆緣所生，也就是無常、變化的，所以不是常恒住的「我」；常恒住、不變易的「我」，不是因緣有的。
若因緣有，一定是無常的；若是常，一定是非因緣，所以，識不是我。說「假名我」是可以；依名字假立的我，是沒有實體的。
問：師父剛才講到，叁論宗的嘉祥大師、宗喀巴大師、印順大師他們都提到「唯識觀不能了生死」。爲什麼說不能了生死呢？
答：就是批評它是有所得、還有執著，所以不能了生死。
問：是有第八識阿賴耶識？
答：叁論宗、龍樹論的學者，認爲唯識宗于「圓成實性」還有所得、有執著，所以就批評不能了生死。但，唯識宗學者是不承認的；就玄奘大師翻譯的這一部分佛法，倒不是執著阿賴耶識有實體－－這在《攝大乘論》有解釋。
問：當來下生彌勒尊佛，主要就是闡揚唯識觀，說不能了生死，這個……。
答：這可以分兩部分說。
第一個解釋：一、《瑜伽師地論》，漢文佛教裏說是彌勒菩薩造的；在西藏說是無著菩薩造的，這是一件。二、有人解釋彌勒菩薩是人間的學者，不是天上的彌勒；就是在人間有一位大德，無著菩薩去親近他、學習佛法。這樣說，就不是天上那位當來下生彌勒佛。那這問題就降低了一點。
第二個解釋：印順老法師根據《解深密經》裏的一段文解釋——唯識這個方便法門，是接引鈍根、業障重的衆生。而般若是第一、真實的法門，唯識法門爲般若法門的前方便。說它不能了生死，就因爲它是前方便；真實了生死，還是要般若，所以也沒有矛盾。不要緊，你還是可以學習！方便成就了，就可以入于般若波羅蜜，就了生死了。這在《解深密經》有一段文有這樣的意思，所以說它不能了生死，也不要緊。可以這樣解釋。
問：修唯識觀是先看到所緣境的遍計執，但是分析這個所緣的內因、外緣，又會掉入概念的分析，這樣的觀是不是有問題？
答：這話是這樣兒！說概念的分析，雖然還是在戲論中，沒有到無戲論第一義的境界，但是，它動搖了我們的執著！
我們對一切法都執著是真實的，看見老虎、看見毒蛇、看到一朵花，都以爲是真的，或聽到人家說一句話，心就動了。你若想：「這都是我心的分別，不是真實的！」這樣對于境界的執著－－遍計執，就輕微了，先做這第一步的工作。等到再進一步，覓心了不可得，超越概念的分別，契入到第一義谛，就能得無生法忍。所以，還是有作用！
雖然有人說不能了生死，若是分析唯識觀，我感覺還是可以學習的。當和人有糾紛，誰冤枉我了，使令我心裏痛；你若用唯識觀：「這是心的分別，沒有真實性！」立刻地心就輕松一點，它能解決實際的問題！
如果不修這個，修般若法門也可以，觀察它是畢竟空，觀察者也不可得，般若波羅蜜即非般若波羅蜜，一下子契入第一義谛！天臺智者大師，也贊歎龍樹菩薩這個法門。智者大師也讀世親菩薩、無著菩薩的論，也常引用，但修觀時不引。
我在想，有些人，你讓他直接觀「空」，可能不合適，但是，觀「一切法唯心所現」，能感覺到相應，那也不錯，還是可以學習的！
問：修四念住的次第，是先修身念住，接著受、心、法呢？還是可以綜合運用？比方：走路、打坐、吃東西、心裏起煩惱時；從早到晚，看情況用？還是說要集中時間，個別的修？
答：若是身受心法修熟了，也就不必有一定的次第，可以一齊修。假設靜坐兩個鍾頭，四念住都可修。也可以初開始先修身念住，專修不淨觀，斷愛煩惱；修一個時期，熟了，再修受心法。靜坐修不淨觀，比較順一點，但經行也可以修不淨觀。大體上說：先修不淨觀，但是隨時也可以修受心法念住。
初開始是個別地一樣一樣修，叫做別念住；修熟了，每一個念住中，都具足其他叁個念住，那就是通修四念住，也叫做總念住。譬如，修不淨觀，有時會有各式各樣的分別——不是指妄想；這時，叫這一念心不要動、無分別住，那也就等于修心念住了。
〖念住品-問答二〗
問：師父剛才講「觸」是心法。它和心念住有什麼關聯？
答：觸緣受，觸是在受之前，所以在受念住中說觸，就是要觀察苦受、樂受、不苦不樂受。若說到心念住，它的境界廣，與觸也有關系。若不觸，心也不現前的；一定要有作意，經過觸，心才能現前。這是說要有這麼多的條件，心才能活動。
按剛才說的觀察次第是——總相說心念住；先說心無常、又說轉惡爲善、又說心爲一切法的前導，雖然沒有說觸，只說緣起、心的現起，與觸也有關系！
問：當執事可以修無我觀。我有一個疑問：比如當執事遭诃斥、羞辱，那通常是煩惱最強的時候，怎麼可能修無我觀呢？不但白費力氣，且加重負擔。所以，是不是先把無我觀放下，先根據世俗谛，就事論事，這樣比較輕松一點？意思就是在那時無我觀真的能夠用上力嗎？
答：這是兩個問題。如果平常這位菩薩是修四念住的，假設修得合適，當糾紛出現了，心應該是平靜的；就事論事解釋，當時不修無我觀也可以。或雖然修四念住，而這時候有一點沖動。我的想法：先把沖動停下來、平靜下來，不要用瞋心說話！面對境界時心動了，用瞋心說話——就事論事，可能會愈論愈煩惱，愈沒有辦法解決。所以，這時要先修無我觀：「罵我者是誰？」在正法裏邊觀察，心靜下來，然後再就事論事；用平靜的心來討論，而不用瞋心。
假設說，爲公家努力地做事，很守本份、很清淨、很如法，卻遭到冤枉，心裏面憤怒，問題還是不容易解決的。所以遇見事情，不要著急，先修無我觀，把自己安下來；然後再同對方討論，會容易解決的，我的意思是這樣。
若是平常修四念住修得很好，忽然間這種糾紛出現了，而心不動。因爲原來有一點修行，正觀熟悉，隨時能發生作用，心不沖動，那可以就事論事，有可能會把糾紛減到最低，而解決事情。
問：在《涅槃經》說「苦、空、無常、無我」，也提到「常、樂、我、淨」。涅槃的境界是離言絕相，沒有能所對立的；它前後講得不一樣，是不是一個方便說、一個究竟說？
答：一個是方便、一個是究竟，也可以這樣說。在生死裏流轉的凡夫，修苦、空、無常、無我，用四念住對付貪瞋癡，發無上菩提心，清淨自己的身口意，才能達到聖人常、樂、我、淨的境界。凡夫的境界是苦、空、無常、無我；諸佛菩薩的果報境界是常、樂、我、淨。不過這個地方，經論上有不同的解釋。
問：師父剛才講到聖人的境界——常、樂、我、淨是果報，這個「果位」是因緣生法？還是不生不滅的？
答：也是因緣生法。在《涅槃經》上，「我」是大自在的意思。因爲得了聖道，于一切法得大自在，是故名爲「我」。又，聖人不會像凡夫的境界，得到榮華富貴，過幾天又無常了；聖人所得的功德，是不可破壞的，不會退到流轉生死，這樣說是「常」；因爲大自在，也是「樂」、也是清「淨」的；所以說常、樂、我、淨。
問：在四念住的修法裏，是不是有善巧方便，可以從止的所緣境引出觀法？比方說：數息也可觀身念住，而不須要別別地，再去觀另外的所緣？
答：您說得對！初開始，可以用息爲所緣境、也可以止在大腳趾頭上、從足至頂修不淨觀。假設從足趾開始觀不淨、膿爛、露出白骨了；就以露出的白骨，作止的所緣境。這樣說，奢摩他和不淨觀就連在一起了。
修無我觀也是，止在這裏、觀也在這裏。觀色受想行識無我…
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