..续本文上一页这是修行人的境界，是清净、值得称赞的。你有时到城邑、聚落，看见了人，这个白骨立刻地就现出来了；白骨出来，你心就是清净的。如果你预先看看画的白骨，好像很清楚，等到想用的时候用不来；用不来，没有正忆念就是邪忆念，烦恼来了，那就是一般的境界。所以一定要预先准备好——在奢摩他的基础上修白骨观，或者修种种不净。不这样修，正念提不起来，除非念佛名号。
我们出了家，要做这件事。没有天然的圣人！你看《阿含经》也会感觉到它是很注重无我观和无常观的；但是有的地方，也明说要修不净观。四念住里，不净观和无我观是主要的！无常观就是无我观，而无常观也有苦的意思；无常就是苦，这下文再说，我们在这里不多说！
问：师父刚才讲《大智度论》，佛三十二相、八十种随形好，我听不出后来是怎么样？
答：龙树菩萨解释，佛为什么要修那么多的功德、得那么好的果报，就是为度化众生；当他说：「一切法无我！」说：「诸行是无常的！」你容易相信！若是平平常常的人说这样的道理，你听不进去。同样的话，以佛的大威德、大智慧，说出来有作用；我们说的就不行！这就是要有无量的功德庄严，才能有这样的威力。
问：师父刚才说，注意呼吸，但是不要控制它，那是谁在呼、谁在吸呢？
答：就是这个身体在呼吸。
问：身体也要有个主宰，既然那不是你，你也不去干扰它……。
答：我们姑且用「主宰」这个字，意思就是「识」；只是受想行识和合的运作，止此而已。在佛法中，不承认有一个真实体性的「我」来支配这件事，只是众缘和合。
问：那也不须要去了解它为什么快、为什么慢？
答：可以了解「它为什么会快、为什么会慢，为什么是健康、为什么有病痛、衰弱了」，都是可以了解的。佛法是重视智慧的！是知，而不是无知。
问：刚刚那位居士提到「是谁在主宰」，师父讲——外道计我论者，认为体内有一个不变化、有主宰性的东西，这就称为「我」；后来师父解释说，并没有一个有实体的我。那无实体的我，有没有呢？
答：无实体的我，也就是假名我；是有的！
问：那所谓的意识也是主宰的、也是不变化的，「我」和「识」能不能画等号呢？
答：不可以画等号。
问：就是一个假名而已啊？
答：识是众缘所生，也就是无常、变化的，所以不是常恒住的「我」；常恒住、不变易的「我」，不是因缘有的。
若因缘有，一定是无常的；若是常，一定是非因缘，所以，识不是我。说「假名我」是可以；依名字假立的我，是没有实体的。
问：师父刚才讲到，三论宗的嘉祥大师、宗喀巴大师、印顺大师他们都提到「唯识观不能了生死」。为什么说不能了生死呢？
答：就是批评它是有所得、还有执着，所以不能了生死。
问：是有第八识阿赖耶识？
答：三论宗、龙树论的学者，认为唯识宗于「圆成实性」还有所得、有执着，所以就批评不能了生死。但，唯识宗学者是不承认的；就玄奘大师翻译的这一部分佛法，倒不是执着阿赖耶识有实体－－这在《摄大乘论》有解释。
问：当来下生弥勒尊佛，主要就是阐扬唯识观，说不能了生死，这个……。
答：这可以分两部分说。
第一个解释：一、《瑜伽师地论》，汉文佛教里说是弥勒菩萨造的；在西藏说是无著菩萨造的，这是一件。二、有人解释弥勒菩萨是人间的学者，不是天上的弥勒；就是在人间有一位大德，无著菩萨去亲近他、学习佛法。这样说，就不是天上那位当来下生弥勒佛。那这问题就降低了一点。
第二个解释：印顺老法师根据《解深密经》里的一段文解释——唯识这个方便法门，是接引钝根、业障重的众生。而般若是第一、真实的法门，唯识法门为般若法门的前方便。说它不能了生死，就因为它是前方便；真实了生死，还是要般若，所以也没有矛盾。不要紧，你还是可以学习！方便成就了，就可以入于般若波罗蜜，就了生死了。这在《解深密经》有一段文有这样的意思，所以说它不能了生死，也不要紧。可以这样解释。
问：修唯识观是先看到所缘境的遍计执，但是分析这个所缘的内因、外缘，又会掉入概念的分析，这样的观是不是有问题？
答：这话是这样儿！说概念的分析，虽然还是在戏论中，没有到无戏论第一义的境界，但是，它动摇了我们的执着！
我们对一切法都执着是真实的，看见老虎、看见毒蛇、看到一朵花，都以为是真的，或听到人家说一句话，心就动了。你若想：「这都是我心的分别，不是真实的！」这样对于境界的执着－－遍计执，就轻微了，先做这第一步的工作。等到再进一步，觅心了不可得，超越概念的分别，契入到第一义谛，就能得无生法忍。所以，还是有作用！
虽然有人说不能了生死，若是分析唯识观，我感觉还是可以学习的。当和人有纠纷，谁冤枉我了，使令我心里痛；你若用唯识观：「这是心的分别，没有真实性！」立刻地心就轻松一点，它能解决实际的问题！
如果不修这个，修般若法门也可以，观察它是毕竟空，观察者也不可得，般若波罗蜜即非般若波罗蜜，一下子契入第一义谛！天台智者大师，也赞叹龙树菩萨这个法门。智者大师也读世亲菩萨、无著菩萨的论，也常引用，但修观时不引。
我在想，有些人，你让他直接观「空」，可能不合适，但是，观「一切法唯心所现」，能感觉到相应，那也不错，还是可以学习的！
问：修四念住的次第，是先修身念住，接着受、心、法呢？还是可以综合运用？比方：走路、打坐、吃东西、心里起烦恼时；从早到晚，看情况用？还是说要集中时间，个别的修？
答：若是身受心法修熟了，也就不必有一定的次第，可以一齐修。假设静坐两个钟头，四念住都可修。也可以初开始先修身念住，专修不净观，断爱烦恼；修一个时期，熟了，再修受心法。静坐修不净观，比较顺一点，但经行也可以修不净观。大体上说：先修不净观，但是随时也可以修受心法念住。
初开始是个别地一样一样修，叫做别念住；修熟了，每一个念住中，都具足其他三个念住，那就是通修四念住，也叫做总念住。譬如，修不净观，有时会有各式各样的分别——不是指妄想；这时，叫这一念心不要动、无分别住，那也就等于修心念住了。
〖念住品-问答二〗
问：师父刚才讲「触」是心法。它和心念住有什么关联？
答：触缘受，触是在受之前，所以在受念住中说触，就是要观察苦受、乐受、不苦不乐受。若说到心念住，它的境界广，与触也有关系。若不触，心也不现前的；一定要有作意，经过触，心才能现前。这是说要有这么多的条件，心才能活动。
按刚才说的观察次第是——总相说心念住；先说心无常、又说转恶为善、又说心为一切法的前导，虽然没有说触，只说缘起、心的现起，与触也有关系！
问：当执事可以修无我观。我有一个疑问：比如当执事遭诃斥、羞辱，那通常是烦恼最强的时候，怎么可能修无我观呢？不但白费力气，且加重负担。所以，是不是先把无我观放下，先根据世俗谛，就事论事，这样比较轻松一点？意思就是在那时无我观真的能够用上力吗？
答：这是两个问题。如果平常这位菩萨是修四念住的，假设修得合适，当纠纷出现了，心应该是平静的；就事论事解释，当时不修无我观也可以。或虽然修四念住，而这时候有一点冲动。我的想法：先把冲动停下来、平静下来，不要用瞋心说话！面对境界时心动了，用瞋心说话——就事论事，可能会愈论愈烦恼，愈没有办法解决。所以，这时要先修无我观：「骂我者是谁？」在正法里边观察，心静下来，然后再就事论事；用平静的心来讨论，而不用瞋心。
假设说，为公家努力地做事，很守本份、很清净、很如法，却遭到冤枉，心里面愤怒，问题还是不容易解决的。所以遇见事情，不要着急，先修无我观，把自己安下来；然后再同对方讨论，会容易解决的，我的意思是这样。
若是平常修四念住修得很好，忽然间这种纠纷出现了，而心不动。因为原来有一点修行，正观熟悉，随时能发生作用，心不冲动，那可以就事论事，有可能会把纠纷减到最低，而解决事情。
问：在《涅槃经》说「苦、空、无常、无我」，也提到「常、乐、我、净」。涅槃的境界是离言绝相，没有能所对立的；它前后讲得不一样，是不是一个方便说、一个究竟说？
答：一个是方便、一个是究竟，也可以这样说。在生死里流转的凡夫，修苦、空、无常、无我，用四念住对付贪瞋痴，发无上菩提心，清净自己的身口意，才能达到圣人常、乐、我、净的境界。凡夫的境界是苦、空、无常、无我；诸佛菩萨的果报境界是常、乐、我、净。不过这个地方，经论上有不同的解释。
问：师父刚才讲到圣人的境界——常、乐、我、净是果报，这个「果位」是因缘生法？还是不生不灭的？
答：也是因缘生法。在《涅槃经》上，「我」是大自在的意思。因为得了圣道，于一切法得大自在，是故名为「我」。又，圣人不会像凡夫的境界，得到荣华富贵，过几天又无常了；圣人所得的功德，是不可破坏的，不会退到流转生死，这样说是「常」；因为大自在，也是「乐」、也是清「净」的；所以说常、乐、我、净。
问：在四念住的修法里，是不是有善巧方便，可以从止的所缘境引出观法？比方说：数息也可观身念住，而不须要别别地，再去观另外的所缘？
答：您说得对！初开始，可以用息为所缘境、也可以止在大脚趾头上、从足至顶修不净观。假设从足趾开始观不净、脓烂、露出白骨了；就以露出的白骨，作止的所缘境。这样说，奢摩他和不净观就连在一起了。
修无我观也是，止在这里、观也在这里。观色受想行识无我…
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