..续本文上一页出家呢？所以，应该要做「于诸烦恼应修对治」这件事。

　　其他的杂事，也不能不做，但是出家人主要要做的事，就是于诸烦恼应修对治！这件事是我们出家人的第一件大事。其他的事情是第二件事、第三件事。那些事情也不能不做，因为不吃饭不行，房子漏了不能不修，但那是帮助于诸烦恼应修对治的，是助道，不是正道。

　　现在的社会，有所谓民主制度。寺院里面，也采取民主的制度；住持是三年、或四年一任，任期满了就得重选，你应该选什么样的人来做住持？

　　有一年，有位老法师方丈任期满了。就有人说：要选这个、选那个。这位老法师是学律的，他说：「选方丈，应该选一个通达真谛理的人，也应该通达一点世谛。

　　如果这个人只是懂得世谛，而不通达真谛，不能选这个人做方丈的。」哎呀！我一想，学过律的人，就是有一点佛法的气氛，他能说出这句话来。

　　这里是说「于诸烦恼应修对治」。若寺院里面不推行于诸烦恼修学对治法的这件事，天天只做助道的事情，那是有问题的！

　　「谓修贪欲、瞋恚、愚痴及余烦恼对治差别」：贪欲心强，应该修不净观对治；瞋恚心特别重的人，应该修慈悲观；愚痴心重的人，应该修缘起观。其他的烦恼——如果是我慢心很高，应该修界差别观；散乱心强，应该修数息观。乃至到修唯识观、性空观、一心三观、法界观。就是修戒定慧，来对治自己烦恼的各式各样的法门。应该做这件事！

　　〖戊三、回念劝他离〗

　　【如实知已，即回起念，不行彼法，亦令他离。】

　　「如实知已」：前面第一句「谓此菩萨能如实知世间所有恶不善法」，「如实知」，是要学习经律论的佛法，才能知道什么是恶法、什么是善法。有的人说：「我想修行、我不到佛学院去学习经律论、我自己修行」，这话说得对不对？也可能是对，但是差一点。不学习经律论，错了，自己都不知道；不知道什么是邪、什么是正的！

　　佛菩萨的大智慧，说出这一切法门来开示我们，学习以后，从闻所成慧上，才知道什么是错的。我们笨人学习一次还不行的，要重复不断地学习，才能知道「喔！原来是这样子！」

　　「即回起念」：就是修四念住的时候，要回转自己所生起的贪瞋痴的心，要常常地保持正念。四念住就是正念。

　　「不行彼法」：不去行彼贪瞋痴的这一切染污法；心不在贪瞋痴上活动。把贪瞋痴这一切法，都停下来。

　　「亦令他离」：同时也劝导其他的人，远离这一切的染污法。这就叫做法念住。

　　这是将就我们初发心用功的人这样说的。你先要知道什么是善、什么是恶，这是要经过一个时期学习的。然后，开始修行时，注意这一念心，叫它「如实知已，即回起念」，就是这样用功修行，修四念住。

　　我们若是读《金刚经》，或者读《大般若经》，那就有深一层的法念住！深一层的法念住，就是观一切法空、不可得。色不可得、受想行识不可得；色不可得、声香味触法不可得；眼不可得、耳鼻舌身意不可得；乃至佛的无上菩提不可得。

　　但是，我们初开始先不要好高骛远，还是说：这是恶法我不要做，这是善法我应该努力修行，先从这里开始。

　　〖乙三、总说于境起念二 丙一、征〗

　　【天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，于境起念？】

　　前面是个别地说身、受、心、法四念住，这底下是总说。

　　云何诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多的时候，在身、受、心、法的境界上，能够保持正念，不要有这些染污心、贪瞋痴的活动呢？

　　〖丙二、释二 丁一、观法不实破爱着〗

　　【谓此菩萨若遇色声香味触境，便作是念：云何于此不真实法而生贪爱，此乃异生愚痴所著，即是不善。】

　　「谓此菩萨若遇色声香味触境，便作是念」：若是这位菩萨，眼耳鼻舌身意遇到色声香味触的境界时，心里面这样子正忆念。

　　「若遇色声香味触境」，这句话应该分两部分说：一、是没有修四念住，到聚落、或者城邑、街市上的时候；二、是盘腿坐修四念住的时候，忽然间心里面有色声香味触的境界出现，那就属于法尘。

　　心里面，有这样境界出现时「便作是念」：作，是你自己主动地要生起正念。「云何于此不真实法而生贪爱」：我是一个出家修行的人，云何于此不真实的色声香味触法上，生贪爱心呢？不真实，浅白一点说，这些色声香味触，都是无常变化的，一剎那间就变了，所以是不真实；从无常的观察，可以知道是不真实。

　　在不净观上，又有个不同的观察法。观察像作梦似的，梦里面出现了一些如意的境界，当时不知道是梦，认为是可爱的；等到梦醒了，原来没有那么回事，是虚妄的、不真实，我为什么起贪爱心呢？

　　「此乃异生愚痴所著」：这种不真实、虚妄的境界，是一般的凡夫、糊涂人所爱着的。「即是不善」：这不是好境界，我若执着就有罪过了；我是出家人，怎么可以这样子！

　　【如世尊说：爱即生着，着即迷谬。由此不知善法恶法，以是因缘堕于恶趣。】

　　「如世尊说：爱即生着」：心里就这样想，像佛说一爱那个境界的时候，就是染着、执着了。着也是爱，又比爱重了一点，也就是爱欲心力量又强大了。「着即迷谬」：一着的时候，就迷惑颠倒，错误得更厉害了。自己这样诃斥自己。

　　「由此不知善法恶法」：迷谬的时候，都不知道什么是善、什么是恶，没有智慧了。所以说利令智昏——爱能令自己糊涂了。

　　「以是因缘堕于恶趣」：爱即生着，着即迷谬，爱着越来越厉害的时候，就造很多的罪，将来要从人的境界堕落到三恶道去的。

　　前面是说，自己诃斥自己，不要生贪爱心。《大般若经》中，观诸法实相、观一切法毕竟空是很深的，但是这里不那么说；而是直接从事相上、从善恶果报这方面来诃斥自己。这样于身、受、心、法都不染着，也就容易得解脱。

　　〖丁二、自行化他皆得利〗

　　【菩萨如是自不漏失，不着境界，令他亦尔。】

　　「菩萨如是自不漏失」：这位发菩提心的菩萨，应该这样子修四念住观，不要有烦恼漏的过失。

　　「不着境界」：对一切境界不爱着，用善恶果报来调整自己，用毕竟空的观察，使令心里面无住生心，这样子不着一切境界。「令他亦尔」：劝导别人也这样修行。

　　这是《大般若经》第六分〈念住品〉里，所说出四念住的大意。我引这一段，我们一同学习。如果欢喜这段文的话，每天最少读一遍，若能背下来是更好。不然的话，多读几遍，文熟了，静坐的时候就作如是观，要这样子学习。

　　〖念住品-问答一〗

　　问：修不净观跟无我观，怎么相连接呢？

　　答：第一、它们所对治的烦恼不一样。修不净观是断爱烦恼，修无我观是断见烦恼。修不净观，爱欲的障碍没有了，止容易成就，可以得色界定、无色界定；但是「我」的烦恼在，还是凡夫。这时，再修无我观就得圣道了。

　　第二、意义是连贯的。观察这色受想行识的身体是臭秽不净的，容易觉悟到无我，所以一修无我观，立刻就得圣道——初果。修不净观、白骨观，能得圣道，原因就在这里！或修不净观得到初禅以上，没有欲了，再修无我观，一下子就能得三果。

　　所以，不净观和无我观应该是有合作的作用，不是分离的。

　　问：南传四念住和北传四念住的不同，是在发心？内容深广度？还是结果？

　　答：发心不同，深广、结果也不同！

　　北传佛教重视发无上菩提心，南传佛教是发出离心。发出离心，就是希望得涅槃，也就是成就阿罗汉；到此为止。发无上菩提心，是要到「成佛」才圆满的。

　　修行的内容有不同，但修不净观是一样的，若是无我观，北传佛教要比南传更圆满，因为修人无我、法无我，比南传佛教广深一点。另外，像我们读的《大般若经》，观一切法空的境界，那也是四念住，是南传佛教所没有的。

　　问：如果说把息呼出是第一阶段，出息停下来是第二阶段，入息是第三阶段，入息停止是第四阶段。说入息、出息是指这四个一直循环？

　　答：是。

　　问：说「知息长、知息短」，是知道出、入的息？是停止的部分？或是呼吸的过程？

　　答：都包括在内。是长、是短都要知道。但，就是听其自然的出息、入息，听其自然的长、短，不要去控制、也不要推动，它要出就出，要入就入，要长就长，要短就短。你只是负责一件事，就是知，而不去控制它，要这样才可以。你若叫它出、叫它入，这就不对了！

　　问：中间息比较短，也是要知道？

　　答：是的。全部都要知道，就是心不要乱，要完全地知道。

　　问：刚刚提到止修五分钟，观大概两、三分钟。止了五分钟，两分钟要观什么？接下来又止又观，又观又止，请师父再举例详说。

　　答：我刚才说的止，有两种不同的情形。

　　第一种：假设只能五分钟明静而住，过五分钟就止不住了，这样的话，你五分钟后就修观，譬如修白骨观；观察从足至顶是一节一节的骨头连结起来的，由一层皮包住，会走路，就这样想。当然，想的时候要详细一点，譬如足的骨头，有胫骨、膝盖骨、大腿骨，乃至脊骨、肋骨，到头骨、髑髅骨……一节一节地想。要作如是观，预先也要有准备。骨有两种，一种是人画的，或者是铺头里卖的。最好稍大一些，悬在自己的卧室，用一点心，观这个白骨图。睁开眼睛看一会儿，闭上眼睛，然后再睁开眼睛看，一次看十五分钟，或者一天看多少次；至少用七天的时间观看它。一节一节的骨头相貌熟悉了，静坐的时候，先静五分钟，然后在心里面现出骨人。这里的次第，是从足至顶，观想一遍可能两分钟就结束了；再修止五分钟，叫心不动。

　　第二个说法：若过五分钟就打妄想了，赶快地觉悟，回来再寂静住。这样子，你总共修三十分钟，假设有二十分钟寂静住、十分钟的妄想，都不错；然后再修白骨观，两分钟、或者三分钟，修完了就再修止。

　　这样有什么好处呢？…

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