..續本文上一頁又招呼「須菩提！」說「一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出」：十方叁世一切佛，是約人說；諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，是佛所證悟的法；人、法都是從《金剛般若波羅蜜經》生出的。不但要受持讀誦，還要正憶念、如理作意、法隨法行，就能得無生法忍；得無生法忍後，再繼續學《金剛般若波羅蜜經》就由初地、二地、叁地、四地乃至十地，乃至到佛都能成就。
「須菩提！所謂佛法者，即非佛法」：佛所證悟的法，即非佛法；佛說人和法都是緣起的，都是畢竟空寂的，所以即非佛法。表示雖然是學習《般若波羅蜜經》能得無上菩提，但是得即是無所得！
說個佛的堂弟阿那律尊者的故事。佛在世的時候，有一天下大雨，正是諸比丘要外出乞食的時候，但是雨非常大，這些比丘就向佛說：「下這麼大的雨，乞食有點不方便，怎麼辦呢？」佛說：「找阿那律尊者去！」那麼就向阿那律尊者說：「現在下大雨，乞食困難！」阿那律尊者說：「不要緊！我來乞食！」他一准備出去乞食，就有人送飲食來了。這就表示他的福德非常大。
佛說：「他的福德爲什麼那麼大呢？在九十一劫之前，毘婆屍佛法滅之後，阿那律尊者那時候是貧苦的人，他的哥哥出家修行得了辟支佛。這一年，天旱不下雨，人民的生活特別的困難。辟支佛就回到他弟弟家乞食，當時的阿那律生活也是很困難，但是他把僅有的一缽飯供養辟支佛了。因此一缽飯，九十一劫人間天上，一直地得富貴的福報。」
這還只是一缽飯，不是叁千大千世界七寶，就得那麼大的功德。當然，在生活困難時候，肯把自己的飲食供養辟支佛，這不容易；其次，辟支佛是良福田，是超過阿羅漢的聖人境界，與良福田也有關系，所以得到的福德很多很多。
如果佛不說這些善惡果報的事情，我們知道什麼？我看什麼也不知道。佛的大智慧、大慈悲告訴我們善惡果報，好好努力地修行，好好努力地栽培，就會有大福德、大智慧，叁乘聖道都可以成就！所以佛教徒是非常幸運的。
前輯．正釋經文．貳
前輯．正釋經文．十一
癸二、能成聲聞果
須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』即爲著我、人、衆生、壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
這下邊也是一樣。佛得到無量無邊的功德，是無所得；初果、二果、叁果、四果得成聖道，也是無所得；都是因爲般若波羅蜜而成就的智慧境界。
須陀洹，翻成中國話名爲「入流」，指入于出世間聖道的法流，即參預八正道的聖道流中。也翻爲「逆流」，就是逆生死流，不順于惑業苦流轉生死的境界；而順于戒定慧，到涅槃的清淨無漏世界。佛教徒修四念處，由外凡入內凡，由內凡到見道，到見道就名之爲須陀洹。
佛招呼「須菩提！于意雲何」：你心裏怎麼想？「須陀洹能作是念」：他在禅定裏，心裏能這樣子想，「我得須陀洹果不」：我得預流了！我成爲聖人，現在不是凡夫了！他會這麼想嗎？
在禅定裏修四念處觀、修無我觀，觀察色受想行識無我，也觀察色受想行識是寂滅相──這裏面無我亦無我所！誰得須陀洹？得須陀洹者不可得！所以「須菩提言：不也，世尊」：須菩提回答說，不是的。在禅定修無我觀，所以他不會這麼想：我得須陀洹！觀我空──我不可得，也是般若智慧，但這和《阿含經》的須陀洹有點不同。
「何以故」：什麼原因他不作是念，我得須陀洹果呢？「須陀洹名爲入流」：聖人一入于出世間無我無我所、八正道的法流時，是觀察無我的，所以不會說我得須陀洹。「而無所入」：沒有能入的我，所以也就沒有所入的聖道。聖道也是因緣有的，譬如四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這也是佛所假名安立的法，都是緣起自性空，所以也沒有所入的境界可得。
「不入色聲香味觸法」：前面「而無所入」是指清淨的境界，色聲香味觸法是汙染的境界，這是顛倒迷惑，造生死業、受生死果報的地方。現在須陀洹觀察色聲香味觸法，也是緣起自性空、是寂滅相，所以不會以分別心入到六塵裏，而顛倒迷惑；不入色聲香味觸法，就是逆生死流。若沒有生死流可逆，也沒有聖道流可入，就是無分別的境界、就是無爲法，所以須陀洹也是學習無爲法而成就的。
「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
這是二果斯陀含，他能作是念：我得斯陀含果不？「須菩提言：不也，世尊」：他不會的。
斯陀含果和初果有什麼不同呢？初果是斷了分別我執，就是在色受想行識裏，不執著有個常恒住不變易的我。在他明明了了的智慧觀察：「我」是不可得的！這樣一觀察，在欲界、色界、無色界廣大的範圍內，沒有分別我執了。但是還有愛煩惱，也還有欲，若入定的時候，欲也能不動，若不入定，有時還有愛的問題。
二果斯陀含是在得初果以後，繼續修四念處，把欲界九品煩惱的前六品滅掉了，還剩叁品煩惱；這叁品煩惱的力量，還能使令這個聖人一生天上、一來人間受生死苦，所以叫做一往來。或者一往人間、一來天上；或者是一往天上、一來人間。若這叁品煩惱也沒有了，就是阿那含。
「何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含」：現在說六品煩惱沒有了，還有叁品煩惱，名之爲一往來。但是這位聖人他入定觀察自己時，雖然是往來天上、人間，然而往來者不可得！因爲沒有我可得，天上的色受想行識也沒有我，人間的色受想行識也沒有我。如果有我從人間到天上，從天上到人間，就有往來者了。現在他觀察五蘊裏沒有我、五蘊也不可得；「什麼物恁麼來」的道理也是這樣子，就是往來者不可得，所以不能說有往來的。
「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不」：這叁果聖人在禅定裏，會有「我得阿那含果」這個念想嗎？初果、二果還沒成就色界四禅，但是有未到地定或是欲界定九心住最後等持的境界，那也算是定，絕不是散亂心能得聖道的，一定是要在寂靜住裏修四念處，才能得聖道。所以在定中，這無我觀正念現前的時候，就不會有我的執著。現在是說叁果會想：我得阿那含果不？
「須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來」：叁果阿那含，就是二果聖人繼續修四念處，把欲界剩余的叁品煩惱也消除了；若生到色界天以後，就不會因爲煩惱再來人間受生。但是，若有事情也可以從色界天來到欲界，但這是他的意願；譬如佛在人間說法時，他從色界天來到人間，見佛聞法。雖然這個身體有往來，但是他內心不執著有往來者、不執著有個我往來的。
「而實無不來」：但是他若觀察自己的色受想行識，不來者不可得！誰不來？我不可得故，而實無不來，「是故名阿那含」。
「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即爲著我、人、衆生、壽者。
若把色界天、無色界天的煩惱也消滅了，就得四果阿羅漢果。
「阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不」，佛問須菩提，他能不能這樣子想呢？
「須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢」：須菩提說，他不會作如是念，不會說我得阿羅漢了。阿羅漢觀察色受想行識都是畢竟空，觀察所成就的聖道──戒、定、慧、解脫、解脫知見，這無漏的五分法身，也是因緣有、畢竟空；在畢竟空裏色受想行識不可得，戒、定、慧、解脫、解脫知見不可得，誰是阿羅漢？不可得！找不到有一個真實的法，名之爲阿羅漢。
「世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即爲著我、人、衆生、壽者」：若阿羅漢心裏想：我得阿羅漢道了！這就是執著有我、人、衆生、壽者的生死凡夫，而不是聖人了。
佛在世的時候，晝叁時夜叁時，常用法眼觀察世間，看誰的善根成熟，可以度化；而舍利弗尊者也是晝叁時夜叁時觀察衆生。我們沒得禅定、沒得聖道的人就是睡大覺，夜間睡不夠，白天還要睡。得了四禅八定的大阿羅漢，可以完全不睡覺，但是要入定；因爲這個身體是父母所生的，還是有點問題；若一入定，即使不睡覺也可以。
舍利弗尊者這一天入定時，用天眼看見野外有一條狗，腿被打斷了，很久也沒有東西吃，餓得很辛苦。原來是有很多的商人合夥到遠地做生意，帶著一條狗同行。在大家休息的時候，狗把帶來的肉、飲食都吃掉了。這些商人一醒來，發現這狗吃了他們的東西，就火了，于是把狗的腿打斷，丟在曠野裏不管了，這些人都走了。哎呀！人就是這樣子。
舍利弗尊者一觀察，就發慈悲心，化緣了一缽飯，屈伸臂頃到了狗這裏，給牠東西吃。狗餓得很厲害，忽然間有東西吃，心裏很…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…