..续本文上一页生到天上，第八识就会酬谢这个人，而显现出天上五欲乐的一切境界；就像人间，有楼房、汽车各式各样享受的境界。这些境界，享受也好、不享受也好，它就只有这么一个境界在那里，我们很难感觉到这是假的。但是等到阿赖耶识里面的业力结束，境界也就没有了。
这个业力是什么？就是指心动作的力量，积存在阿赖耶识，当它发生作用时，就会现出一个可爱的果报，所以也还是心的力量现出来的；本来是没有，是由心的力量现出来的，等到力量结束，境界就没有了。力量存在的时候，它很分明的在这里；譬如：我们可以用手摸到、感觉得到这道墙是这样子、水是那样子，不认为这是虚妄的。其实它是由阿赖耶识的力量，才出现，也是虚妄的！佛法里讲，我们居住的这个世界，是所有有情共同业力创造的。若我死了，到天上、或到阿弥陀佛国，这个世界就没有我的一分业力了，我以前的业力所成就的世界结束了。
释迦牟尼佛在这个世界成佛，这个世界是这样子；现在是减劫，大概地说，再几百年几百年延续下去的时候，因为人的道德越来越低，所以这个世界越来越坏；为什么越来越坏呢？世界是共业所造，因为业力改变，所造的世界也随着变了。所以这也就知道：外面的境界都不真实，都是因缘所生！等到增劫，人的寿命减到十岁以后就逐渐的增，增加到几千岁、几万岁，那时候人的寿命长，道德非常高，所以这个世界逐渐转变成一个清净安乐的世界；就不同了。
佛在世时，罗怙罗尊者是阿罗汉，没有入涅槃。有一次变现成比丘的身相，来到一个寺庙，寺庙的出家人招呼他，倒杯牛奶给他。他饮了牛奶后，说：「现在的牛奶，还不如佛在世时候的水那么有营养。」这可见，佛在世时候的水和现在的水是不一样的，也就是人的业力不同了。等到增劫时，人寿多少万岁、道德很高，这个世界就不会像现在有这么多天灾人祸的苦恼事情。
第八识所变现的这些事情，和第六识变现的不同。第八识所变现的，时间长，比较稳定(其实也不是稳定)，而我们凡夫肉眼，昨天看高山是这样子，今天看还是那样子，过几年看还是那样子。但若过几十年、几百年以后，高山还是不同了。在迦叶佛时代，灵鹫山是很高很高的；到释迦佛时代，灵鹫山就矮了。以长时期来观看山河、大地，知道一切一切都在变动，都是不真实、虚妄的。所以只要是因缘生法，都是不决定、都是虚妄的。
所以最后的结论，如《摄大乘论》说：一切法不是离开分别心，有它自己独立的体性；也就是唯心所现，都是心所创造的，离了我们的心，一切法没有体性可得，所以都是心的变现。但是它有时间性，有的变化很快，有的变化很慢，经过很久很久才结束，而凡夫的肉眼不明白这件事；但在佛菩萨的慧眼、法眼来观察：一切都是虚妄、毕竟空的！而佛所得的无上菩提也是无自性、毕竟空的！佛为众生所说的佛法，也都是因种种因缘而安立的，不真实的！
现在说「非法，非非法」：所有的因缘生法，都是不决定、毕竟空，这叫做非法；而「毕竟空」就是「非法」，这也是不能取着的，如果取着毕竟空，毕竟空就不是毕竟空，就变成心里分别的影像了。譬如：我们观察色受想行识都是自性空的，自性空里无色受想行识。这样分别自性空，那自性空就是心里的影相，而变成法尘分别影相，不是佛菩萨圣人所证的毕竟空。若用心学习、分别，法也是非法，非法也是非，都是不对的，不能契合诸法真实相的境界，因此都加个「非」字；所以「法」也是「非」，「非法」也是「非」，不能取着，一取着就不对了。
「所以者何」：这底下又进一步再加以解释，为什么都要非呢？只要是我们的六根六识一接触境界，就变得不是那件事的本相了！为什么要这么说呢？「一切贤圣皆以无为法而有差别」：所有修学圣道的贤人和圣人，能成就圣道一定要证悟无为法，离一切分别相；成就无分别智，所证悟的那个无为的境界，没有分别，不是名言所安立的境界。由名言的安立，而加以分别的时候，都不是那件事的本来面目了！一分别就不对了！但是，不分别就对了吗？我们还没有达到不分别的境界，无分别的智慧是要经过长时期的修行，才能成就的。
「无为」就是无分别的境界，是圣人长时期修行，成就无分别的智慧所证悟的境界。所有的圣人都是证入无为而成就的，在无为上一切圣人无差别；但是证悟的智慧有深浅，所以有初果、二果、三果、四果，初地、二地、三地乃至十地，乃至到佛的差别、深浅的不同。
这是说：一切缘起法都是虚妄、不真实的，若执着它有真实性，就错了。的确是要着重于无分别，才能显现出无为法的境界；但这无分别的智慧，是由有分别的止观，由有分别而无分别，由有言说而无言说，逐渐地、逐渐地而成就的。如果说：既然无为是无分别，现在就只学习无分别。那不行，那件事不成就！所以在无分别后，加个智──无分别智；就算无分别，而没有智，这个事还不成就；要有智才能证悟这个无为的道理。
丁三、格量显胜称叹劝修门三 戊一、举外施格量二 己一、正举二种财施格量称叹二 庚一、正举二施格量受持般若一四句偈二 辛一、举三千世界七宝布施格量四句二 壬一、正举财施格量二 癸一、正举财施
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」
前面先说愿行果是般若波罗蜜，次说信受般若波罗蜜的人，后来又引佛的境界来证明这件事：一切法都是因缘有，都是自性空，无我无我所的！这以下是说如果学习般若波罗蜜有大功德。
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施」：佛这样问须菩提尊者，假设这个人有这么大的福德，能以充满三千大千世界的七宝，用它来布施给一切人，或者是布施给一切贫苦的众生，或者是布施给三宝。
「三千大千世界」：是指小千、中千、大千这三个千。一千个四天下乃至六欲天乃至初禅，这叫小千世界；一千个小千，叫中千世界；一千个中千，叫大千世界。在小千世界的最上面是二禅天；中千世界最上面是三禅天，大千世界最上面是四禅天，这样合起来叫三千大千世界。用这么多的七宝布施，这个说法是真实的吗？真有这么多七宝？真有人能这样做吗？若是法身菩萨的大自在境界，是能做得到。
「是人所得福德宁为多不」：福德就是可爱的果报；这个人用这么多的七宝布施，是修因，将来得到的福德是不是很多呢？「须菩提言：甚多，世尊」：须菩提尊者说，这个人的功德太多了！「何以故」：怎么知道是多呢？
「是福德」：这个人用三千大千世界这么多的七宝布施，他是用有所得、有执着心做功德；他是能布施者、有接受布施的人、用七宝做布施，这三方面都有所得、有所执着，这样做功德是有漏的。「即非福德性」：就不是无漏的福德，和无漏的福德不一样！有漏的福德，将来所得到的果报就在人间、天上，享受五欲之乐。无漏的福德，能出离三界到佛世界，那是更殊胜的境界。这里是指有漏的福德多，不是无漏的；若是说无漏，这有漏的福德就不能说多了。「是故如来说福德多」：佛方便说，若不和无漏的福德对比，有漏的福德也是很多了。
前辑．正释经文．十
癸二、格量般若
「若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
前面是举做有漏的功德能得那么多福德为例。
「若复有人于此经中，受持乃至四句偈等」：若另外又有一个佛教徒，于此《金刚般若波罗蜜经》中，或者受持全部，或者半部，或者更少，乃至少到四句偈。受是接受，持是不失掉。受持，应该包括读诵、正忆念在内；就是能受持文句，而又能修奢摩他、毘钵舍那，思惟里面的道理；那就是修止观、修四念处了。
「四句偈」是表示学习《金刚般若波罗蜜经》到最少的意思；虽然是最少，但还具足《金刚般若经》的义，才能够得大功德，如果义不具足，还不行。像前面「于意云何？可以身相见如来不？」这一段一段文，也可以称之为四句偈。
「为他人说，其福胜彼」：自己能受持、读诵、正忆念，又能为他人讲说，所得到的福德，胜过前面三千大千世界七宝布施的福德。前面七宝布施是财布施；这里自己受持读诵《金刚般若波罗蜜经》，也为他人说，这是法布施(佛法的布施)，而且是无所得的，所以特别殊胜。
特别殊胜的原因：用七宝财布施，最多就是这一生安乐，或者是欲界六天，到第六天他化自在天有一万六千年的寿命(人间一千六百年是它的一昼夜，三十天算一个月，十二个月算一年，顶多能活一万六千岁。)若这个福德结束时，又回到原来没有福德的境界，也可能堕到三恶道；还是要流转生死受苦，不能解决生死的问题。若是学习《金刚般若波罗蜜经》、受持四句偈，得到的功德是超越财布施无量无边的。有什么功德呢？下面说了。
壬二、释成格量之义三 癸一、能成佛菩提
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
这段文是学习般若波罗蜜经能成佛，能得到这个功德，当然这个功德太大了！
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念……」，这以下的文又说学习《金刚般若波罗蜜经》，能得初果须陀洹乃至阿罗汉。又说「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不……」，这表示学习《金刚经》能得无生法忍、能庄严净土，成就很多很多的功德。这样说，小乘的初果、二果、三果、四果，一切的菩萨道乃至佛的无上菩提，都是学习《般若经》而成就的，所以《般若经》的功德太大了；就是由学习般若能得三乘圣道。这和《大品般若经》说的是一致的。
「何以故」：为什么学习般若波罗蜜经乃至四句偈，得的福德非常大呢？佛…
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