..续本文上一页又招呼「须菩提！」说「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」：十方三世一切佛，是约人说；诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，是佛所证悟的法；人、法都是从《金刚般若波罗蜜经》生出的。不但要受持读诵，还要正忆念、如理作意、法随法行，就能得无生法忍；得无生法忍后，再继续学《金刚般若波罗蜜经》就由初地、二地、三地、四地乃至十地，乃至到佛都能成就。
「须菩提！所谓佛法者，即非佛法」：佛所证悟的法，即非佛法；佛说人和法都是缘起的，都是毕竟空寂的，所以即非佛法。表示虽然是学习《般若波罗蜜经》能得无上菩提，但是得即是无所得！
说个佛的堂弟阿那律尊者的故事。佛在世的时候，有一天下大雨，正是诸比丘要外出乞食的时候，但是雨非常大，这些比丘就向佛说：「下这么大的雨，乞食有点不方便，怎么办呢？」佛说：「找阿那律尊者去！」那么就向阿那律尊者说：「现在下大雨，乞食困难！」阿那律尊者说：「不要紧！我来乞食！」他一准备出去乞食，就有人送饮食来了。这就表示他的福德非常大。
佛说：「他的福德为什么那么大呢？在九十一劫之前，毘婆尸佛法灭之后，阿那律尊者那时候是贫苦的人，他的哥哥出家修行得了辟支佛。这一年，天旱不下雨，人民的生活特别的困难。辟支佛就回到他弟弟家乞食，当时的阿那律生活也是很困难，但是他把仅有的一钵饭供养辟支佛了。因此一钵饭，九十一劫人间天上，一直地得富贵的福报。」
这还只是一钵饭，不是三千大千世界七宝，就得那么大的功德。当然，在生活困难时候，肯把自己的饮食供养辟支佛，这不容易；其次，辟支佛是良福田，是超过阿罗汉的圣人境界，与良福田也有关系，所以得到的福德很多很多。
如果佛不说这些善恶果报的事情，我们知道什么？我看什么也不知道。佛的大智慧、大慈悲告诉我们善恶果报，好好努力地修行，好好努力地栽培，就会有大福德、大智慧，三乘圣道都可以成就！所以佛教徒是非常幸运的。
前辑．正释经文．贰
前辑．正释经文．十一
癸二、能成声闻果
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
这下边也是一样。佛得到无量无边的功德，是无所得；初果、二果、三果、四果得成圣道，也是无所得；都是因为般若波罗蜜而成就的智慧境界。
须陀洹，翻成中国话名为「入流」，指入于出世间圣道的法流，即参预八正道的圣道流中。也翻为「逆流」，就是逆生死流，不顺于惑业苦流转生死的境界；而顺于戒定慧，到涅槃的清净无漏世界。佛教徒修四念处，由外凡入内凡，由内凡到见道，到见道就名之为须陀洹。
佛招呼「须菩提！于意云何」：你心里怎么想？「须陀洹能作是念」：他在禅定里，心里能这样子想，「我得须陀洹果不」：我得预流了！我成为圣人，现在不是凡夫了！他会这么想吗？
在禅定里修四念处观、修无我观，观察色受想行识无我，也观察色受想行识是寂灭相──这里面无我亦无我所！谁得须陀洹？得须陀洹者不可得！所以「须菩提言：不也，世尊」：须菩提回答说，不是的。在禅定修无我观，所以他不会这么想：我得须陀洹！观我空──我不可得，也是般若智慧，但这和《阿含经》的须陀洹有点不同。
「何以故」：什么原因他不作是念，我得须陀洹果呢？「须陀洹名为入流」：圣人一入于出世间无我无我所、八正道的法流时，是观察无我的，所以不会说我得须陀洹。「而无所入」：没有能入的我，所以也就没有所入的圣道。圣道也是因缘有的，譬如四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这也是佛所假名安立的法，都是缘起自性空，所以也没有所入的境界可得。
「不入色声香味触法」：前面「而无所入」是指清净的境界，色声香味触法是污染的境界，这是颠倒迷惑，造生死业、受生死果报的地方。现在须陀洹观察色声香味触法，也是缘起自性空、是寂灭相，所以不会以分别心入到六尘里，而颠倒迷惑；不入色声香味触法，就是逆生死流。若没有生死流可逆，也没有圣道流可入，就是无分别的境界、就是无为法，所以须陀洹也是学习无为法而成就的。
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
这是二果斯陀含，他能作是念：我得斯陀含果不？「须菩提言：不也，世尊」：他不会的。
斯陀含果和初果有什么不同呢？初果是断了分别我执，就是在色受想行识里，不执着有个常恒住不变易的我。在他明明了了的智慧观察：「我」是不可得的！这样一观察，在欲界、色界、无色界广大的范围内，没有分别我执了。但是还有爱烦恼，也还有欲，若入定的时候，欲也能不动，若不入定，有时还有爱的问题。
二果斯陀含是在得初果以后，继续修四念处，把欲界九品烦恼的前六品灭掉了，还剩三品烦恼；这三品烦恼的力量，还能使令这个圣人一生天上、一来人间受生死苦，所以叫做一往来。或者一往人间、一来天上；或者是一往天上、一来人间。若这三品烦恼也没有了，就是阿那含。
「何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含」：现在说六品烦恼没有了，还有三品烦恼，名之为一往来。但是这位圣人他入定观察自己时，虽然是往来天上、人间，然而往来者不可得！因为没有我可得，天上的色受想行识也没有我，人间的色受想行识也没有我。如果有我从人间到天上，从天上到人间，就有往来者了。现在他观察五蕴里没有我、五蕴也不可得；「什么物恁么来」的道理也是这样子，就是往来者不可得，所以不能说有往来的。
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不」：这三果圣人在禅定里，会有「我得阿那含果」这个念想吗？初果、二果还没成就色界四禅，但是有未到地定或是欲界定九心住最后等持的境界，那也算是定，绝不是散乱心能得圣道的，一定是要在寂静住里修四念处，才能得圣道。所以在定中，这无我观正念现前的时候，就不会有我的执着。现在是说三果会想：我得阿那含果不？
「须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来」：三果阿那含，就是二果圣人继续修四念处，把欲界剩余的三品烦恼也消除了；若生到色界天以后，就不会因为烦恼再来人间受生。但是，若有事情也可以从色界天来到欲界，但这是他的意愿；譬如佛在人间说法时，他从色界天来到人间，见佛闻法。虽然这个身体有往来，但是他内心不执着有往来者、不执着有个我往来的。
「而实无不来」：但是他若观察自己的色受想行识，不来者不可得！谁不来？我不可得故，而实无不来，「是故名阿那含」。
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。
若把色界天、无色界天的烦恼也消灭了，就得四果阿罗汉果。
「阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不」，佛问须菩提，他能不能这样子想呢？
「须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉」：须菩提说，他不会作如是念，不会说我得阿罗汉了。阿罗汉观察色受想行识都是毕竟空，观察所成就的圣道──戒、定、慧、解脱、解脱知见，这无漏的五分法身，也是因缘有、毕竟空；在毕竟空里色受想行识不可得，戒、定、慧、解脱、解脱知见不可得，谁是阿罗汉？不可得！找不到有一个真实的法，名之为阿罗汉。
「世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者」：若阿罗汉心里想：我得阿罗汉道了！这就是执着有我、人、众生、寿者的生死凡夫，而不是圣人了。
佛在世的时候，昼三时夜三时，常用法眼观察世间，看谁的善根成熟，可以度化；而舍利弗尊者也是昼三时夜三时观察众生。我们没得禅定、没得圣道的人就是睡大觉，夜间睡不够，白天还要睡。得了四禅八定的大阿罗汉，可以完全不睡觉，但是要入定；因为这个身体是父母所生的，还是有点问题；若一入定，即使不睡觉也可以。
舍利弗尊者这一天入定时，用天眼看见野外有一条狗，腿被打断了，很久也没有东西吃，饿得很辛苦。原来是有很多的商人合伙到远地做生意，带着一条狗同行。在大家休息的时候，狗把带来的肉、饮食都吃掉了。这些商人一醒来，发现这狗吃了他们的东西，就火了，于是把狗的腿打断，丢在旷野里不管了，这些人都走了。哎呀！人就是这样子。
舍利弗尊者一观察，就发慈悲心，化缘了一钵饭，屈伸臂顷到了狗这里，给牠东西吃。狗饿得很厉害，忽然间有东西吃，心里很…
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