..续本文上一页欢喜，然后尊者为牠宣说佛法，狗生了欢喜心后，就死了；死后投生到舍卫国一个婆罗门家。
舍利弗尊者是大阿罗汉，他的天眼和凡夫的天眼是不一样的，不是凡夫的天眼所能及。他又入定观察知道牠投胎在一个婆罗门家。等到出胎以后，这一天，舍利弗尊者就到这里来，这婆罗门站在门外就说：「哎呀！阿阇梨！这么大年岁了，怎么没有一个沙弥啊！」舍利弗说：「是的。你有没有小孩跟我出家，给我作沙弥呢？」婆罗门说：「我小孩太小，等到七岁再送给你作沙弥！」
我们没有禅定的人记忆力就差点劲，得禅定的人记忆力好；舍利弗尊者是大阿罗汉，更不用说。到时候，舍利弗又去对婆罗门说：「你七年前对我说，你的小孩七岁的时候，要送给我作沙弥，现在已经七岁了。」这婆罗门说：「是的，我记起这回事。好！送给你作沙弥！」就把小孩送给他了。舍利弗尊者是大阿罗汉，善巧方便的教导他，没有多久，他就成为六通阿罗汉。得阿罗汉以后，入定一看：「我以前是什么？哎呀！我前生是条狗，被人打断了腿，在郊外挨饿；是师父给我送了一钵饭，还慈悲为我说法，我乘此善根又回到人间做人！由师父的教导，得了圣道。哎呀！师父对我的恩德太大了，我不受比丘戒，永久做沙弥侍奉师父！」他名字叫均提沙弥！
我们凡夫前生可能是人，也可能是天，这回又来到人间。怎么样呢？还是苦恼境界。而均提沙弥，前生是狗，今生做了人，很快地得阿罗汉道。这事大家在想：「为什么会这样子呢？」就来问佛是怎么回事。
佛说：「在迦叶佛时代，大众僧里，有个年轻的比丘喉咙好，当维那，唱念的声音令人欢喜听。禅堂另外有一个年纪很大的老比丘，声音钝浊，但是又偏要唱出声音。年轻比丘说：「你这声音还不如狗吠！」这老比丘说：「你认识我吗？我是阿罗汉啊！你可以这样说？」「哎呀！」这年轻的维那师，心里害怕，立刻向他磕头忏悔。
佛说：「这年轻比丘骂阿罗汉是狗，死了以后，五百世做狗。因为他以前出过家，持戒清净、听闻过佛法、栽培过善根；这一生遇见舍利弗尊者，所以很容易就得阿罗汉道了。」
从这件事看出来两个消息：第一、这个比丘，年纪不是很大肯出家，在佛法里面栽培善根；偶然地遇见一个因缘，骂阿罗汉是狗，造了口业。这比丘有恶口的罪业，但也有修学戒定慧的善根；善根、业障这两件事，业障先得果报。这件事要注意！为什么会这样呢？就是他听这个老比丘声音不好听，心里愤怒骂阿罗汉用的心力，比修戒定慧的心力还要大，所以「强者先牵」，先去得果报。第二、他得了五百世做狗的果报，而以前栽培的善根潜伏着没有消失，所以狗的果报结束后，遇释迦佛出世，然后由舍利弗尊者的教导，善根就被引发出来作用，得阿罗汉！所以，只要是栽培了善根，就有希望得圣道。这也要注意！所以造罪业就要受果报，即使有善根，它们并不能互相抵消；善有善报，恶有恶报。但因为他向阿罗汉忏悔，没有下地狱，但还是要做狗。就是这样啊！
因此，要有二个警惕：第一、佛出世的时候，我们在哪里？自己不知道！我们现在来到人间、遇见佛法，佛已经入涅槃了；这是我们的善根不圆满，但还算不错，遇见佛法了，还能遇见《金刚般若波罗蜜经》。我们要努力地栽培善根哪！若努力地栽培善根，假使现在没得圣道，将来一定会发生作用；如果不努力栽培，将来还是苦恼人；所以要努力地栽培善根！第二、说话要谨慎，不要骂人！这样子，我们没有造罪，就不会到三恶道去；我们栽培了善根，就能在人间、天上往来，或者愿生阿弥陀佛国是最好，应该是这样做，我们能够比较快乐自在一点！若到三恶道去，就太苦了！
世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
前面举四果解释学习般若经的功德殊胜。这以下是须菩提尊者引自己也是学习般若波罗蜜──我不可得、法也不可得、不可得也不可得──而成就殊胜功德。
须菩提尊者先称佛为「世尊」！「佛说我得无诤三昧人中最为第一」：在大阿罗汉里，有四禅八定、灭尽定、八解脱的大阿罗汉，都是成就了无诤三昧；但是佛说须菩提在成就无诤三昧人中，是最殊胜的。
这件事在《大毘婆沙论》说得很详细。「诤」是什么意思呢？有烦恼叫做诤。无诤三昧，就是我表现出来的行为，不引起任何人的烦恼；若是会引起他人的烦恼，就修正我的行为。无诤三昧是怎么样呢？阿罗汉也需要乞食、出去办事；于是乎他先在禅定观察：我乞食会遇见什么什么样的人、或是到什么地方办事，会遇见什么什么样的人；对我的行为言语，是欢喜、或不欢喜。若有人看见，会不欢喜，这位阿罗汉就不走这条路；不想因为自己的行为，引起他的不高兴，这就叫做无诤三昧。
佛为什么称须菩提尊者在得无诤三昧人中，最为第一呢？因为有的阿罗汉，并没有观察这件事。唯独须菩提尊者非常注意这件事，所以他在得无诤三昧人中，是最殊胜的。
「是第一离欲阿罗汉」：欲，就是有执着心；有欲界的欲，有色界、无色界对于禅定功德的欲。所有的阿罗汉，都能离三界欲，但是须菩提尊者有第一的无诤三昧，所以在一切阿罗汉里面是最殊胜的，所以是第一离欲阿罗汉！这是佛赞叹须菩提尊者的功德殊胜。
「我不作是念：我是离欲阿罗汉」：这是须菩提尊者自己的想法。前面佛赞叹他，但是须菩提尊者说，佛虽然这样赞叹，但是我不作如是想：「我得无诤三昧人中最为第一，我是第一离欲阿罗汉。」我不这样执着，不执着我怎么怎么了不起。因为阿罗汉修无我观成就了，不会执着有我，所以无论有什么殊胜功德，不因此而有高慢心。我们凡夫若有一种优点，就会引起高慢心。但是在佛法里，因为修无我观的关系，没有这件事。
「世尊！我若作是念：我得阿罗汉道」：这底下从反方面说，假设我执着「我得无诤三昧人中最为第一，我是第一离欲阿罗汉，我已成就阿罗汉道、有大智慧境界！」这样的话，「世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者」：佛就不会说我是欢喜修无诤行的修行人、不会说我得无诤三昧人中最为第一、不会说我是第一离欲阿罗汉了。为什么呢？若执着有我，生高慢心，那就是凡夫的境界，所以我不作是念。
「以须菩提实无所行」：因为须菩提(自称)实在于这得阿罗汉道、无诤三昧、离欲阿罗汉的功德境界里面，都没有这种修行；这种德行都是不可得、是寂灭相的。无诤三昧是因缘生法，离欲阿罗汉也是因缘生法，因缘生法就是自性空、寂灭相的；所以没有无诤三昧、第一离欲阿罗汉可得，这是没有「我所」可得；得此功德的「我」也不可得，心离一切相、一切分别。「而名须菩提是乐阿兰那行者」：佛才称呼须菩提是个欢喜修无诤三昧的人。因为这样子才符合圣道、符合真理，有这样的功德了，佛才给一个嘉名，名为无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
须菩提尊者引自己的功德作证：是无我相，无法相，亦无非法相的；是不可取、亦不可说的。这是引声闻人的功德作证。
前辑．正释经文．十二
癸三、能成菩萨道三 子一、得无生忍
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」 「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」
第一段是学习般若法门可以成佛，第二段学习般若法门可以得声闻的菩提；现在第三段引菩萨的境界来证明这件事。先说菩萨得无生忍。
「佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所」：如来就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛往昔还是菩萨，在第二阿僧祇劫圆满、第三阿僧祇劫开始的时候，遇见然灯佛。
那时释迦牟尼佛名为儒童菩萨，跟着一个仙人读书，仙人就是弥勒菩萨；释迦牟尼佛在因地时，曾作过弥勒菩萨的学生。读书毕业了，就拜别老师，到别处去，想筹钱来答谢老师教导的恩德。在一个地方遇见一个大富长者的女儿出嫁，而出嫁的方式很特别。怎么办法呢？就是召开辩论大会，给第一名的人五百两金，并把女儿许给他做夫人。
因大富长者女，有很多人欢喜，所以很多年轻人来辩论。在大会中，有一个年纪稍大、相貌非常丑陋的人，但因为他有学问，眼看就要得第一名了。这时候儒童菩萨来了！年轻的儒童菩萨相貌非常的庄严，而且又有学问；他和这年纪大丑陋的人辩论，丑陋的人辩输了，儒童菩萨得最后胜利！
这件事本来说到这里也就可以了，但还有个事情应该说：那年纪大相貌丑陋的人，就是提婆达多的前身；因为辩论输了，失掉五百两金及美女，心里恨儒童菩萨，就发愿世世同他为敌。在经论上看，提婆达多世世与释迦菩萨为敌，就是在这地方结怨的关系。
这时候儒童菩萨拿着五百两金，正要回到山上供养老师；走到城里，见到城里正在打扫街道，庄严这地区。「什么事情呢？」一问，有人说：「国王请然灯佛来此说法，并下令把城市庄严庄严、清洁清洁。」儒童菩萨一想：「哎呀！佛是难遭难遇的大智慧人啊！不能错过这个机会啊，我要供佛！」
他以五百金向卖花的女人买五茎莲花，她说：「你用这么多钱买莲花，干什么？」他说：「我供佛啊！」她说：「供佛好！我还有两枝送给你供佛，但是有个条件！」「什么条件？」「世世的要同你做夫妻！」这个卖花的女人，也就是后来释迦牟尼佛在家时候的太太，耶输陀罗！
他拿着七枝莲花，就在那里等着然灯佛。然灯佛来了！他把七枝莲花散在然灯佛的头上后，又看见路上有污泥，就把自己的头发散开来，身体伏在那里，让然灯佛踩着他的身上走过去。这可见他恭敬佛到这个程度。佛的大智慧境界，知道他是已经得无生法忍的菩萨，就为他授记：再过一大阿僧祇劫后成佛，名为释迦牟尼佛！…
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