..續本文上一頁歡喜，然後尊者爲牠宣說佛法，狗生了歡喜心後，就死了；死後投生到舍衛國一個婆羅門家。
舍利弗尊者是大阿羅漢，他的天眼和凡夫的天眼是不一樣的，不是凡夫的天眼所能及。他又入定觀察知道牠投胎在一個婆羅門家。等到出胎以後，這一天，舍利弗尊者就到這裏來，這婆羅門站在門外就說：「哎呀！阿阇梨！這麼大年歲了，怎麼沒有一個沙彌啊！」舍利弗說：「是的。你有沒有小孩跟我出家，給我作沙彌呢？」婆羅門說：「我小孩太小，等到七歲再送給你作沙彌！」
我們沒有禅定的人記憶力就差點勁，得禅定的人記憶力好；舍利弗尊者是大阿羅漢，更不用說。到時候，舍利弗又去對婆羅門說：「你七年前對我說，你的小孩七歲的時候，要送給我作沙彌，現在已經七歲了。」這婆羅門說：「是的，我記起這回事。好！送給你作沙彌！」就把小孩送給他了。舍利弗尊者是大阿羅漢，善巧方便的教導他，沒有多久，他就成爲六通阿羅漢。得阿羅漢以後，入定一看：「我以前是什麼？哎呀！我前生是條狗，被人打斷了腿，在郊外挨餓；是師父給我送了一缽飯，還慈悲爲我說法，我乘此善根又回到人間做人！由師父的教導，得了聖道。哎呀！師父對我的恩德太大了，我不受比丘戒，永久做沙彌侍奉師父！」他名字叫均提沙彌！
我們凡夫前生可能是人，也可能是天，這回又來到人間。怎麼樣呢？還是苦惱境界。而均提沙彌，前生是狗，今生做了人，很快地得阿羅漢道。這事大家在想：「爲什麼會這樣子呢？」就來問佛是怎麼回事。
佛說：「在迦葉佛時代，大衆僧裏，有個年輕的比丘喉嚨好，當維那，唱念的聲音令人歡喜聽。禅堂另外有一個年紀很大的老比丘，聲音鈍濁，但是又偏要唱出聲音。年輕比丘說：「你這聲音還不如狗吠！」這老比丘說：「你認識我嗎？我是阿羅漢啊！你可以這樣說？」「哎呀！」這年輕的維那師，心裏害怕，立刻向他磕頭忏悔。
佛說：「這年輕比丘罵阿羅漢是狗，死了以後，五百世做狗。因爲他以前出過家，持戒清淨、聽聞過佛法、栽培過善根；這一生遇見舍利弗尊者，所以很容易就得阿羅漢道了。」
從這件事看出來兩個消息：第一、這個比丘，年紀不是很大肯出家，在佛法裏面栽培善根；偶然地遇見一個因緣，罵阿羅漢是狗，造了口業。這比丘有惡口的罪業，但也有修學戒定慧的善根；善根、業障這兩件事，業障先得果報。這件事要注意！爲什麼會這樣呢？就是他聽這個老比丘聲音不好聽，心裏憤怒罵阿羅漢用的心力，比修戒定慧的心力還要大，所以「強者先牽」，先去得果報。第二、他得了五百世做狗的果報，而以前栽培的善根潛伏著沒有消失，所以狗的果報結束後，遇釋迦佛出世，然後由舍利弗尊者的教導，善根就被引發出來作用，得阿羅漢！所以，只要是栽培了善根，就有希望得聖道。這也要注意！所以造罪業就要受果報，即使有善根，它們並不能互相抵消；善有善報，惡有惡報。但因爲他向阿羅漢忏悔，沒有下地獄，但還是要做狗。就是這樣啊！
因此，要有二個警惕：第一、佛出世的時候，我們在哪裏？自己不知道！我們現在來到人間、遇見佛法，佛已經入涅槃了；這是我們的善根不圓滿，但還算不錯，遇見佛法了，還能遇見《金剛般若波羅蜜經》。我們要努力地栽培善根哪！若努力地栽培善根，假使現在沒得聖道，將來一定會發生作用；如果不努力栽培，將來還是苦惱人；所以要努力地栽培善根！第二、說話要謹慎，不要罵人！這樣子，我們沒有造罪，就不會到叁惡道去；我們栽培了善根，就能在人間、天上往來，或者願生阿彌陀佛國是最好，應該是這樣做，我們能夠比較快樂自在一點！若到叁惡道去，就太苦了！
世尊！佛說我得無诤叁昧人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
前面舉四果解釋學習般若經的功德殊勝。這以下是須菩提尊者引自己也是學習般若波羅蜜──我不可得、法也不可得、不可得也不可得──而成就殊勝功德。
須菩提尊者先稱佛爲「世尊」！「佛說我得無诤叁昧人中最爲第一」：在大阿羅漢裏，有四禅八定、滅盡定、八解脫的大阿羅漢，都是成就了無诤叁昧；但是佛說須菩提在成就無诤叁昧人中，是最殊勝的。
這件事在《大毘婆沙論》說得很詳細。「诤」是什麼意思呢？有煩惱叫做诤。無诤叁昧，就是我表現出來的行爲，不引起任何人的煩惱；若是會引起他人的煩惱，就修正我的行爲。無诤叁昧是怎麼樣呢？阿羅漢也需要乞食、出去辦事；于是乎他先在禅定觀察：我乞食會遇見什麼什麼樣的人、或是到什麼地方辦事，會遇見什麼什麼樣的人；對我的行爲言語，是歡喜、或不歡喜。若有人看見，會不歡喜，這位阿羅漢就不走這條路；不想因爲自己的行爲，引起他的不高興，這就叫做無诤叁昧。
佛爲什麼稱須菩提尊者在得無诤叁昧人中，最爲第一呢？因爲有的阿羅漢，並沒有觀察這件事。唯獨須菩提尊者非常注意這件事，所以他在得無诤叁昧人中，是最殊勝的。
「是第一離欲阿羅漢」：欲，就是有執著心；有欲界的欲，有色界、無色界對于禅定功德的欲。所有的阿羅漢，都能離叁界欲，但是須菩提尊者有第一的無诤叁昧，所以在一切阿羅漢裏面是最殊勝的，所以是第一離欲阿羅漢！這是佛贊歎須菩提尊者的功德殊勝。
「我不作是念：我是離欲阿羅漢」：這是須菩提尊者自己的想法。前面佛贊歎他，但是須菩提尊者說，佛雖然這樣贊歎，但是我不作如是想：「我得無诤叁昧人中最爲第一，我是第一離欲阿羅漢。」我不這樣執著，不執著我怎麼怎麼了不起。因爲阿羅漢修無我觀成就了，不會執著有我，所以無論有什麼殊勝功德，不因此而有高慢心。我們凡夫若有一種優點，就會引起高慢心。但是在佛法裏，因爲修無我觀的關系，沒有這件事。
「世尊！我若作是念：我得阿羅漢道」：這底下從反方面說，假設我執著「我得無诤叁昧人中最爲第一，我是第一離欲阿羅漢，我已成就阿羅漢道、有大智慧境界！」這樣的話，「世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者」：佛就不會說我是歡喜修無诤行的修行人、不會說我得無诤叁昧人中最爲第一、不會說我是第一離欲阿羅漢了。爲什麼呢？若執著有我，生高慢心，那就是凡夫的境界，所以我不作是念。
「以須菩提實無所行」：因爲須菩提(自稱)實在于這得阿羅漢道、無诤叁昧、離欲阿羅漢的功德境界裏面，都沒有這種修行；這種德行都是不可得、是寂滅相的。無诤叁昧是因緣生法，離欲阿羅漢也是因緣生法，因緣生法就是自性空、寂滅相的；所以沒有無诤叁昧、第一離欲阿羅漢可得，這是沒有「我所」可得；得此功德的「我」也不可得，心離一切相、一切分別。「而名須菩提是樂阿蘭那行者」：佛才稱呼須菩提是個歡喜修無诤叁昧的人。因爲這樣子才符合聖道、符合真理，有這樣的功德了，佛才給一個嘉名，名爲無诤叁昧人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。
須菩提尊者引自己的功德作證：是無我相，無法相，亦無非法相的；是不可取、亦不可說的。這是引聲聞人的功德作證。
前輯．正釋經文．十二
癸叁、能成菩薩道叁 子一、得無生忍
佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」 「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」
第一段是學習般若法門可以成佛，第二段學習般若法門可以得聲聞的菩提；現在第叁段引菩薩的境界來證明這件事。先說菩薩得無生忍。
「佛告須菩提：于意雲何？如來昔在然燈佛所」：如來就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛往昔還是菩薩，在第二阿僧祇劫圓滿、第叁阿僧祇劫開始的時候，遇見然燈佛。
那時釋迦牟尼佛名爲儒童菩薩，跟著一個仙人讀書，仙人就是彌勒菩薩；釋迦牟尼佛在因地時，曾作過彌勒菩薩的學生。讀書畢業了，就拜別老師，到別處去，想籌錢來答謝老師教導的恩德。在一個地方遇見一個大富長者的女兒出嫁，而出嫁的方式很特別。怎麼辦法呢？就是召開辯論大會，給第一名的人五百兩金，並把女兒許給他做夫人。
因大富長者女，有很多人歡喜，所以很多年輕人來辯論。在大會中，有一個年紀稍大、相貌非常醜陋的人，但因爲他有學問，眼看就要得第一名了。這時候儒童菩薩來了！年輕的儒童菩薩相貌非常的莊嚴，而且又有學問；他和這年紀大醜陋的人辯論，醜陋的人辯輸了，儒童菩薩得最後勝利！
這件事本來說到這裏也就可以了，但還有個事情應該說：那年紀大相貌醜陋的人，就是提婆達多的前身；因爲辯論輸了，失掉五百兩金及美女，心裏恨儒童菩薩，就發願世世同他爲敵。在經論上看，提婆達多世世與釋迦菩薩爲敵，就是在這地方結怨的關系。
這時候儒童菩薩拿著五百兩金，正要回到山上供養老師；走到城裏，見到城裏正在打掃街道，莊嚴這地區。「什麼事情呢？」一問，有人說：「國王請然燈佛來此說法，並下令把城市莊嚴莊嚴、清潔清潔。」儒童菩薩一想：「哎呀！佛是難遭難遇的大智慧人啊！不能錯過這個機會啊，我要供佛！」
他以五百金向賣花的女人買五莖蓮花，她說：「你用這麼多錢買蓮花，幹什麼？」他說：「我供佛啊！」她說：「供佛好！我還有兩枝送給你供佛，但是有個條件！」「什麼條件？」「世世的要同你做夫妻！」這個賣花的女人，也就是後來釋迦牟尼佛在家時候的太太，耶輸陀羅！
他拿著七枝蓮花，就在那裏等著然燈佛。然燈佛來了！他把七枝蓮花散在然燈佛的頭上後，又看見路上有汙泥，就把自己的頭發散開來，身體伏在那裏，讓然燈佛踩著他的身上走過去。這可見他恭敬佛到這個程度。佛的大智慧境界，知道他是已經得無生法忍的菩薩，就爲他授記：再過一大阿僧祇劫後成佛，名爲釋迦牟尼佛！…
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