..續本文上一頁起來名之爲經。
叁、敘傳譯
《金剛般若波羅蜜經》，在漢傳翻譯中，共有六種；第一、姚秦叁藏法師鸠摩羅什所譯，這是最初翻譯。第二、元魏菩提流支。第叁、南北朝的陳真谛叁藏。第四、隋朝達摩笈多譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》。第五、唐朝玄奘叁藏譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經》。第六、唐朝義淨叁藏譯的《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。這當中，法相宗是受持玄奘法師翻譯的，但大多數中國人，還是歡喜受持讀誦鸠摩羅什所翻的譯四本。
姚秦
這是翻譯這部經的時代。在曆史上，國名爲秦的不只一個，春秋戰國時代的嬴秦，還有前苻秦、西秦；如果不說國王的姓，就不知道那一個秦了。姚秦是在東晉時代，秦是朝代，也就是國家的名稱；姚是國王的姓，所以稱姚秦。
叁藏法師
「叁藏」就是經律論，這有含藏的意思，文以載道，文裏面含藏種種的道理，就是文能藏義；文又是依據義理而說出的種種語言文字，義理中也有文，所以叫做藏。「法師」就是以法爲師；以經律論做自己的師範，或以經律論爲其它人做師範。
鸠摩羅什譯
鸠摩羅什，是這位法師的名字；他的父親叫鸠摩羅炎是印度人，母親叫什婆(或耆婆，是龜茲國國王的妹妹)；把父母的名合起來，給兒做名字，所以叫鸠摩羅什，或者鸠摩羅什婆、鸠摩羅耆婆。中國話鸠摩羅炎翻爲「童」，耆婆翻爲「壽」，所以叁藏法師名童壽。
羅什法師是龜茲國人(那時代是在中國新疆地區)，若按現在說，就是中國人了，不過是另一個民族，說的語言和漢地不同。
當時印度的一個國家，想請鸠摩羅炎做宰相，他拒絕了，後來出家做比丘；從印度到龜茲國來。龜茲國王因爲他的清高，還能出家修行，認爲是很可尊敬的人，所以就遠遠地歡迎他。而國王妹妹，原來其它很多國家的王子，想娶她爲妻，都遭拒絕；現在她見到鸠摩羅炎，就喜歡而有意要嫁給他；就和她的哥哥商議，強迫他還俗，而結婚了。
生下鸠摩羅什以後，什婆想出家，但鸠摩羅炎不同意。後來，又生了鸠摩羅什的弟弟弗沙提婆。這時候，什婆以不吃飯表示決心出家；到第六天，鸠摩羅炎同意了；七歲的鸠摩羅什也隨著母親一起出家；什婆出家不久就得初果，不久又得二果。
鸠摩羅什有個特別的地方：記憶力特別好，每日學經能背叁萬二千字。(《法華經》總共六萬多字，若是他二日就可以背完了。)他當時背《阿毘昙論》、《阿含經》；但因爲身分有多少不同，很多人會來看他，這種種事情使得用功受影響。于是，母親就領他到喀什米羅(即北印度的罽賓國一帶)學習佛法。
十二歲這一年，母親領他回到自己的國家。中途，遇見一位大乘佛教的學者須利耶蘇摩，因爲思想不同，于是二人辯論，鸠摩羅什辯輸了，從此回小向大，而成爲一位大乘佛教學者。又住一、二年後，就回龜茲國，他繼續的學習佛法，進步得很快，辯才也是不得了，逐漸地名聲遠聞，流傳到中國來。
那時在長安做皇帝的是苻堅(苻秦)。苻堅聽說西域龜茲國有這樣大功德人，就派將軍呂光領七萬軍隊去伐龜茲，想請羅什法師來中國。這時候，鸠摩羅什法師的母親已經不在龜茲國，到印度去了。
鸠摩羅什法師對龜茲國王白純說：「不久，有敵人來，力量是很強大的，你不要同他對抗，應該以禮相待，可能我們會躲過厄運；若同他戰，可能要輸了。」但是白純不聽，而同呂光戰，最後戰敗了，呂光把白純殺了。
呂光是受苻堅的命令請鸠摩羅什法師到中國的，但他並不是信佛的人，所以很毀辱鸠摩羅什法師；回程時，到了中國甘肅西部這一帶，聽說：苻堅在淝水戰敗了，而後被部下姚苌殺死。(世間上的事情啊，有力量的時候，大家支持你，等到你軟弱了就殺掉你，取而代之；世間上的人應該感覺這一點！)呂光聽到這個消息後，就不回長安了，而在甘肅涼州自己獨立稱王，叫做後涼。
殺死苻堅的將軍姚苌，在長安做了皇帝就是姚秦，他要求把鸠摩羅什送來；因爲鸠摩羅什法師是大智慧人，所以呂光不送。而姚苌也沒有再采取行動，等到他兒子姚興繼位，又派兵去請鸠摩羅什法師，呂光戰敗了。姚秦弘始叁年十二月二十日這一天，鸠摩羅什才被請到長安來。
羅什與姚興二人可能是宿有因緣，彼此非常合作，所以翻譯很多的經論。在這以前其它翻譯的經論，讀前幾句可以懂，中間有的話就不知什麼意思；底下又有幾句懂，再讀讀又不懂了；當時中國佛教界就是有這樣的苦惱。鸠摩羅什翻譯的經論，讀起來很通暢，皆大歡喜；這是鸠摩羅什法師到中國來的境界。
鸠摩羅什大約是弘始十五年的四月，七十歲時過世。他所翻譯的《法華經》、《維摩經》、《阿彌陀經》等經論，中國人歡喜讀誦。這些經論也有其它法師翻譯，比方玄奘法師，對中國的佛教貢獻也是非常大，他也翻譯《阿彌陀經》、《說無垢稱經》、《能斷金剛般若波羅蜜多經》。但多數人還是歡喜學鸠摩羅什法師所翻的經論。從這些事實上看，鸠摩羅什法師翻的經論，最能契合漢人的根機，這也是特別的因緣。
翻譯經書是很不容易的，佛教從印度傳到中國，到今天我們還能聽聞佛法、還能讀到《金剛經》，都是以前的佛教徒大德發無上菩提心，佛法才能展轉流傳到現在。我們思惟一下，就知道這件事不容易！所以我們也應該努力把佛法流傳到後代，使令後代的人也能聽聞。學習佛法不容易，要有佛像、經書，要有個地方可以拜佛；如果最初創辦的人不發心，沒有這處所，大家到那兒拜佛？所以，諸法因緣生，有發大心的人，知道創立一個地點弘揚佛法，讓很多人在這裏栽培善根、學習佛法，想起來，真是感恩不盡！
前輯．正釋經文．壹
四、正釋經文
甲一、序分二 乙一、通序
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。
這以下開始講解經的正文。一部經通常分叁大段：序分、正宗分、流通分。這一段文是序分，序是初的意思，說明這一部經集會的因由，也就是緣起。因由之中，又分成兩部分：通序、別序。若是別的經典也有這樣的緣起，就叫通序；若是此經發起的因由，不同于其它經典，這叫別序。
如是我聞：
「如是」是指法之詞，就是指這一部經說的；「我」是約結集經的人說的；這部經是我親自聽佛講解的，這叫如是我聞。
這部經是佛在世時說的，佛滅度以後，弟子們集會在一起，將佛大約五十年所講的經典，重新編輯。編輯的方式，就是選出一個人在大衆之中背誦佛說的經，經過大衆審定，認爲是佛說的，那就是通過了，這叫結集經。
在大衆裏，背誦這部經的人自稱「我」；通常是指阿難尊者在大衆中誦這部經的。也有人說《金剛般若經》是須菩提尊者誦出的。說法不一樣，也不必執著。「聞」，就是聽聞，是我聽佛說的。通常說由耳才能聽見，但這裏說「我聞」，有什麼道理呢？耳是我們身體的一部分，我是總說，耳是別說；一般說話的習慣，也說我聞；有以總代別的意思。
一時，
「一時」：指法會從開始到圓滿，總起來叫做一時。沒有記錄佛說這部經典的年月日，是因爲聽佛說法的聽衆除了人以外，還有天龍八部，有時還有他方世界的人；因爲各地方曆法不一樣，譬如四王天一晝夜是人間的五十年，若用人間的時間來說，天上的時間就不適用，若用天上的時間，人間的時間又不適用了；就說一時，反倒是普遍地可以合適。
古代大德有特別的解釋：一、轉輪聖王出世的時代，人間很容易得到珍寶；佛出世時，我們能得到法寶，所以叫做一時。二、佛大智慧、大慈悲，能說明人生的真理，令衆生從迷惑境界覺悟，也叫一時。叁、有佛出現世間，能爲我們開示真理，又有聽佛說法的人，叁事具足，衆生就可以得道了，如果缺一，衆生很難得聖道的。《中觀論》說：「真法及說者，聽者難得故」，甚深的妙法、演說妙法的佛和聽佛說妙法的人，這叁者是不容易得到的，這叁者都具足了，叫做一時。這說法也很好！
佛在舍衛國
「佛」：是這部經的講解者。佛，是印度話，翻成中國話是覺者，覺悟真理的人。覺悟真理了，又因爲有大慈悲心，能把覺悟之真理，爲一切衆生宣說出來；大智慧、大慈悲圓滿的人，名之爲佛。
「在舍衛國」：舍衛國，是講說這部經的地點。有地方說「住舍衛國」；住和在，這裏的含義應該是一致的。就是指佛住在舍衛國祗樹給孤獨園講這部經的。
從這句話思惟它的意義，雖然佛住在這地方，但不同于凡夫境界。所以「在舍衛國」這句話，應再加以說明。「在」有內、外不同，也可說內住、外住，各有四種。
外住有四種：
第一、王化處住：就是佛在教化衆生的地方住，通常指娑婆世界。譬如阿彌陀佛的王化處住是在極樂世界，本師釋迦牟尼佛是在娑婆世界。
第二、異俗住：就是不同于在家人的住處，指佛不住于在家人處所，而是住在寺院。
第叁、威儀住：行住坐臥都叫做威儀。譬如說「我在紐約住」，但是也不只一種威儀，還有行住坐臥的不同，所以這叫威儀住。
第四、未舍壽分住：就是佛還沒有入涅槃、沒有棄舍他的壽命。這意思就是佛若想繼續住，能無盡期延長壽命；若不想住，也能隨時棄舍壽命，這是佛自在的境界。所以，未舍壽分住也就是說佛並沒有入涅槃。
凡夫也有外住，在那一個世界住、那一個國土、那一個地點，在那裏行住坐臥，繼續的生存，也可以說是住。
內住：就是指心在什麼地方住。也有四種：
第一、天住：天人的心在什麼地方住？譬如人間的人，說我們的心在什麼地方住？就是思惟什麼，心就住在那地方。天住有兩種解釋：一、施戒善心是天住。這是生天的因，爲什麼人死了能生到天上？就是有同情心，能「施」舍自己的利益幫助別人解決困難，所以能生到天上。其次是「戒」，就是有所不爲；不殺害生命、不偷盜別人的財物，肯戒除一切…
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