..续本文上一页起来名之为经。
三、叙传译
《金刚般若波罗蜜经》，在汉传翻译中，共有六种；第一、姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，这是最初翻译。第二、元魏菩提流支。第三、南北朝的陈真谛三藏。第四、隋朝达摩笈多译的《金刚能断般若波罗蜜经》。第五、唐朝玄奘三藏译的《能断金刚般若波罗蜜多经》。第六、唐朝义净三藏译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。这当中，法相宗是受持玄奘法师翻译的，但大多数中国人，还是欢喜受持读诵鸠摩罗什所翻的译四本。
姚秦
这是翻译这部经的时代。在历史上，国名为秦的不只一个，春秋战国时代的嬴秦，还有前苻秦、西秦；如果不说国王的姓，就不知道那一个秦了。姚秦是在东晋时代，秦是朝代，也就是国家的名称；姚是国王的姓，所以称姚秦。
三藏法师
「三藏」就是经律论，这有含藏的意思，文以载道，文里面含藏种种的道理，就是文能藏义；文又是依据义理而说出的种种语言文字，义理中也有文，所以叫做藏。「法师」就是以法为师；以经律论做自己的师范，或以经律论为其它人做师范。
鸠摩罗什译
鸠摩罗什，是这位法师的名字；他的父亲叫鸠摩罗炎是印度人，母亲叫什婆(或耆婆，是龟兹国国王的妹妹)；把父母的名合起来，给儿做名字，所以叫鸠摩罗什，或者鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆。中国话鸠摩罗炎翻为「童」，耆婆翻为「寿」，所以三藏法师名童寿。
罗什法师是龟兹国人(那时代是在中国新疆地区)，若按现在说，就是中国人了，不过是另一个民族，说的语言和汉地不同。
当时印度的一个国家，想请鸠摩罗炎做宰相，他拒绝了，后来出家做比丘；从印度到龟兹国来。龟兹国王因为他的清高，还能出家修行，认为是很可尊敬的人，所以就远远地欢迎他。而国王妹妹，原来其它很多国家的王子，想娶她为妻，都遭拒绝；现在她见到鸠摩罗炎，就喜欢而有意要嫁给他；就和她的哥哥商议，强迫他还俗，而结婚了。
生下鸠摩罗什以后，什婆想出家，但鸠摩罗炎不同意。后来，又生了鸠摩罗什的弟弟弗沙提婆。这时候，什婆以不吃饭表示决心出家；到第六天，鸠摩罗炎同意了；七岁的鸠摩罗什也随着母亲一起出家；什婆出家不久就得初果，不久又得二果。
鸠摩罗什有个特别的地方：记忆力特别好，每日学经能背三万二千字。(《法华经》总共六万多字，若是他二日就可以背完了。)他当时背《阿毘昙论》、《阿含经》；但因为身分有多少不同，很多人会来看他，这种种事情使得用功受影响。于是，母亲就领他到喀什米罗(即北印度的罽宾国一带)学习佛法。
十二岁这一年，母亲领他回到自己的国家。中途，遇见一位大乘佛教的学者须利耶苏摩，因为思想不同，于是二人辩论，鸠摩罗什辩输了，从此回小向大，而成为一位大乘佛教学者。又住一、二年后，就回龟兹国，他继续的学习佛法，进步得很快，辩才也是不得了，逐渐地名声远闻，流传到中国来。
那时在长安做皇帝的是苻坚(苻秦)。苻坚听说西域龟兹国有这样大功德人，就派将军吕光领七万军队去伐龟兹，想请罗什法师来中国。这时候，鸠摩罗什法师的母亲已经不在龟兹国，到印度去了。
鸠摩罗什法师对龟兹国王白纯说：「不久，有敌人来，力量是很强大的，你不要同他对抗，应该以礼相待，可能我们会躲过厄运；若同他战，可能要输了。」但是白纯不听，而同吕光战，最后战败了，吕光把白纯杀了。
吕光是受苻坚的命令请鸠摩罗什法师到中国的，但他并不是信佛的人，所以很毁辱鸠摩罗什法师；回程时，到了中国甘肃西部这一带，听说：苻坚在淝水战败了，而后被部下姚苌杀死。(世间上的事情啊，有力量的时候，大家支持你，等到你软弱了就杀掉你，取而代之；世间上的人应该感觉这一点！)吕光听到这个消息后，就不回长安了，而在甘肃凉州自己独立称王，叫做后凉。
杀死苻坚的将军姚苌，在长安做了皇帝就是姚秦，他要求把鸠摩罗什送来；因为鸠摩罗什法师是大智慧人，所以吕光不送。而姚苌也没有再采取行动，等到他儿子姚兴继位，又派兵去请鸠摩罗什法师，吕光战败了。姚秦弘始三年十二月二十日这一天，鸠摩罗什才被请到长安来。
罗什与姚兴二人可能是宿有因缘，彼此非常合作，所以翻译很多的经论。在这以前其它翻译的经论，读前几句可以懂，中间有的话就不知什么意思；底下又有几句懂，再读读又不懂了；当时中国佛教界就是有这样的苦恼。鸠摩罗什翻译的经论，读起来很通畅，皆大欢喜；这是鸠摩罗什法师到中国来的境界。
鸠摩罗什大约是弘始十五年的四月，七十岁时过世。他所翻译的《法华经》、《维摩经》、《阿弥陀经》等经论，中国人欢喜读诵。这些经论也有其它法师翻译，比方玄奘法师，对中国的佛教贡献也是非常大，他也翻译《阿弥陀经》、《说无垢称经》、《能断金刚般若波罗蜜多经》。但多数人还是欢喜学鸠摩罗什法师所翻的经论。从这些事实上看，鸠摩罗什法师翻的经论，最能契合汉人的根机，这也是特别的因缘。
翻译经书是很不容易的，佛教从印度传到中国，到今天我们还能听闻佛法、还能读到《金刚经》，都是以前的佛教徒大德发无上菩提心，佛法才能展转流传到现在。我们思惟一下，就知道这件事不容易！所以我们也应该努力把佛法流传到后代，使令后代的人也能听闻。学习佛法不容易，要有佛像、经书，要有个地方可以拜佛；如果最初创办的人不发心，没有这处所，大家到那儿拜佛？所以，诸法因缘生，有发大心的人，知道创立一个地点弘扬佛法，让很多人在这里栽培善根、学习佛法，想起来，真是感恩不尽！
前辑．正释经文．壹
四、正释经文
甲一、序分二 乙一、通序
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
这以下开始讲解经的正文。一部经通常分三大段：序分、正宗分、流通分。这一段文是序分，序是初的意思，说明这一部经集会的因由，也就是缘起。因由之中，又分成两部分：通序、别序。若是别的经典也有这样的缘起，就叫通序；若是此经发起的因由，不同于其它经典，这叫别序。
如是我闻：
「如是」是指法之词，就是指这一部经说的；「我」是约结集经的人说的；这部经是我亲自听佛讲解的，这叫如是我闻。
这部经是佛在世时说的，佛灭度以后，弟子们集会在一起，将佛大约五十年所讲的经典，重新编辑。编辑的方式，就是选出一个人在大众之中背诵佛说的经，经过大众审定，认为是佛说的，那就是通过了，这叫结集经。
在大众里，背诵这部经的人自称「我」；通常是指阿难尊者在大众中诵这部经的。也有人说《金刚般若经》是须菩提尊者诵出的。说法不一样，也不必执着。「闻」，就是听闻，是我听佛说的。通常说由耳才能听见，但这里说「我闻」，有什么道理呢？耳是我们身体的一部分，我是总说，耳是别说；一般说话的习惯，也说我闻；有以总代别的意思。
一时，
「一时」：指法会从开始到圆满，总起来叫做一时。没有记录佛说这部经典的年月日，是因为听佛说法的听众除了人以外，还有天龙八部，有时还有他方世界的人；因为各地方历法不一样，譬如四王天一昼夜是人间的五十年，若用人间的时间来说，天上的时间就不适用，若用天上的时间，人间的时间又不适用了；就说一时，反倒是普遍地可以合适。
古代大德有特别的解释：一、转轮圣王出世的时代，人间很容易得到珍宝；佛出世时，我们能得到法宝，所以叫做一时。二、佛大智慧、大慈悲，能说明人生的真理，令众生从迷惑境界觉悟，也叫一时。三、有佛出现世间，能为我们开示真理，又有听佛说法的人，三事具足，众生就可以得道了，如果缺一，众生很难得圣道的。《中观论》说：「真法及说者，听者难得故」，甚深的妙法、演说妙法的佛和听佛说妙法的人，这三者是不容易得到的，这三者都具足了，叫做一时。这说法也很好！
佛在舍卫国
「佛」：是这部经的讲解者。佛，是印度话，翻成中国话是觉者，觉悟真理的人。觉悟真理了，又因为有大慈悲心，能把觉悟之真理，为一切众生宣说出来；大智慧、大慈悲圆满的人，名之为佛。
「在舍卫国」：舍卫国，是讲说这部经的地点。有地方说「住舍卫国」；住和在，这里的含义应该是一致的。就是指佛住在舍卫国祗树给孤独园讲这部经的。
从这句话思惟它的意义，虽然佛住在这地方，但不同于凡夫境界。所以「在舍卫国」这句话，应再加以说明。「在」有内、外不同，也可说内住、外住，各有四种。
外住有四种：
第一、王化处住：就是佛在教化众生的地方住，通常指娑婆世界。譬如阿弥陀佛的王化处住是在极乐世界，本师释迦牟尼佛是在娑婆世界。
第二、异俗住：就是不同于在家人的住处，指佛不住于在家人处所，而是住在寺院。
第三、威仪住：行住坐卧都叫做威仪。譬如说「我在纽约住」，但是也不只一种威仪，还有行住坐卧的不同，所以这叫威仪住。
第四、未舍寿分住：就是佛还没有入涅槃、没有弃舍他的寿命。这意思就是佛若想继续住，能无尽期延长寿命；若不想住，也能随时弃舍寿命，这是佛自在的境界。所以，未舍寿分住也就是说佛并没有入涅槃。
凡夫也有外住，在那一个世界住、那一个国土、那一个地点，在那里行住坐卧，继续的生存，也可以说是住。
内住：就是指心在什么地方住。也有四种：
第一、天住：天人的心在什么地方住？譬如人间的人，说我们的心在什么地方住？就是思惟什么，心就住在那地方。天住有两种解释：一、施戒善心是天住。这是生天的因，为什么人死了能生到天上？就是有同情心，能「施」舍自己的利益帮助别人解决困难，所以能生到天上。其次是「戒」，就是有所不为；不杀害生命、不偷盗别人的财物，肯戒除一切…
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