..续本文上一页！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
庚二、威仪
须菩提！若有人言：『如来若来、若去、若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
己三、大千界二 庚一、微尘
须菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。
庚二、世界
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」
「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。
己四、说无我义
须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」
「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
丁三、劝发奉持二 戊一、应如是知见信解
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
戊二、应如是受持诵说
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。
乙二、正观有为法世俗谛相
何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！」
甲三、流通分
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
一、前言
《金刚般若波罗蜜经》受持读诵的人很多，宣讲的法会也不算少，但我们在禅七中讲《金刚经》的意思何在？它是在静坐时可以用的法门！这样说，《金刚经》不但是受持、读诵、讲说，也是修行的意思。
从经论中佛菩萨的法语来看，应该是先学习佛法，通达了禅，才坐禅的。当然有的人是如此，可是我感觉多数人不是这样子，那只能一面坐禅，一面学习。有的人欢喜坐禅，但不欢喜学习佛法，认为学习佛法和修行没有关系，也有这样知见的人；这种知见是距离佛陀的本怀很远很远很远，若不学习佛法，就没有正知正见！
正知正见从经律论中来，学习经律论才能慢慢地得到正知正见，然后用正知正见来修禅。说：「我不学习！」不学习就没有正知正见，那么所修的禅是不是佛法？可能就是外道了，所以学习佛法是非常重要的！
二、释经题
「金刚」：是譬喻般若；它是世间的一种宝物，有人说是钻石，就是指它非常的坚固，能破坏其它的一切物质，而其它的物质不能破坏它。般若的智慧也是这样子，它能破除一切烦恼，而不为烦恼所破。
「般若」翻成中国话就是智慧，这不是凡夫的智慧，而是佛法中所赞扬、所尊重的圣人的智慧，凡夫是需要经过一番的学习才能的。这智慧究竟是什么呢？现依《大慧度经宗要》上的解释择要说明：
解了义是般若波罗蜜义：解了就是明白一切法都是缘起的智慧。
无知义是般若波罗蜜义：为什么无知呢？证悟第一义谛的时候，心里没有分别；若有所知，就不能明白实相的道理，所以无分别义是般若义。解了义是指后得智，无知义就是指根本智。
破坏义是般若义：破坏什么呢？破坏一切可言性相义，一切可言说的性相，都可以破坏；「可言」：可以用言说表达、用内心分别的，都是可破坏的、不真实，是虚妄的。譬如说，现在心里想高山，山里面有树也有河流；或想太平洋的大海。若心里不想，高山、大海就没了；所有的言说义、分别义都是这样子。佛菩萨所证悟的诸法实相，是离言说相的。我们平常用言说表示：「诸法实相」、「第一义谛」，这是方便，若不用言说，我们没有办法明白；但是，这些可言说、可分别，都是可破坏的。破坏一切言说义、一切分别义，是般若义。
不破坏义是般若义：不坏假名而证悟诸法实相，这又是一个意思。因为一切言说思议都是虚妄的；没有语言文字，内心就不能思惟观察，那怎么能得圣道呢？所以佛菩萨不破坏假名字，利用语言文字来开示，我们因此才能悟入诸法实相，故不破坏也是般若义。
远离义是般若义：远离什么呢？远离一切取相执着，才能得到般若的智慧。执着是凡夫特有的相貌，只要是凡夫都有执着心，执着：这是好的、这是坏的、这是端正的、这是美妙的、这是女人、这是男人。其实，如果通达诸法实相，男人、女人都是虚妄，都是毕竟空寂的；毕竟空寂里没有男也没有女。凡夫不能这样明白，就什么都执着，连做梦也是执着。「哎呀！这个梦不得了！」好的也能动心，坏的也能动心，一得一失、一起一落，这心随时会浮动；若不知道这一切都是虚妄的，那就是没有般若波罗蜜。若能于一切法不取着，也就是于一切法不受，不受一切法就能得无生法忍、得阿罗汉，乃至到佛的圆满境界了！远离一切取着，这是般若义。
不远离是般若义：成就无分别智，就能契合诸法如义，这就是般若义；若不得般若的智慧，怎么能证悟诸法实相呢？所以不远离也是般若义。
般若以金刚相做譬喻，就表示般若它不可破坏的意思。
我们按凡夫境界的智慧来说明，譬如说一件事不关乎我本身的利害，成功了对我没有利益，失败对我也没有利益，这时说话可能公平一点，别人容易接受，也可说是有智慧；若是说真实话对自己有伤害，说谎话能有利益，那就不讲道理了；公平的智慧被利害隐没、破坏了。这就看出来：凡夫也不是一点智慧没有，但那个智慧可破坏。
平常学习金刚般若波罗蜜，能观一切法空如实相，不动不颠倒，若是忽然见到满意的境界，出现贪心，观一切法空的智慧就不能显现。没有事情时，观一切法空，可能观得上来；等到如意、苦恼事情来时，就不能观了。这就显示出：什么是金刚般若，什么不是金刚般若。
这里还有一点事情。譬如说：佛教徒奢摩他修得不错，修不净观成功了，能从欲界定、未到地定，达到色界初禅、二禅、三禅、四禅时，欲界的境界不能动其心，他没有欲的这件事，但是欲的种子还在；等到色界天的禅定无常失坏了，又来到欲界的时候，欲还会起来。为什么呢？因为只修禅定，没有般若波罗蜜，只能把欲的烦恼调伏，欲的种子还潜藏着。
假设这个佛教徒，虽然还没得无生法忍，得到色界定以后，而能修学般若波罗蜜时，不论对自身有利益也好、有伤害也好，完全能讲道理！不会因为对自己有伤害，就不讲道理。这是他的般若智慧比一般的人强，但是欲烦恼的种子还在，种子若动起来的时候，般若还会失掉，所以不能称之为金刚般若。
要到什么时候，才可以称为金刚般若呢？得无生法忍以后！这时的般若能和金刚不可破坏义相契合，才称之为金刚般若。在大乘佛法中，初地、二地、三地、四地乃至十地菩萨、佛，这些都可以名之为金刚般若；初欢喜地以前，还不及格。
「波罗蜜」：是金刚般若的作用。波罗蜜翻到中国话，就是到彼岸。
第一个解释：由生死的此岸到涅槃的彼岸。阿罗汉以上的圣人，才能达到这个境界，因为他已经把欲界、色界、无色界的烦恼全面消除，不再流转生死，能到涅槃了，所以叫做到彼岸。
第二个解释：有相叫做此岸，无相叫做彼岸；由有相而无相就是波罗蜜了。心里有相，就会取着一切法；心若离一切取着，才能离相。在《瑜伽师地论》说「最上舍」：最殊胜的舍(舍就是无着的意思)。大菩萨的境界，也可以说殊胜舍；但是最殊胜的舍，唯是佛的境界。如果对凡夫而言，所有的圣人都是最上舍。凡夫能把财富供养给自己的父母、哥哥、弟弟、姊姊、妹妹、好朋友，或者别人的父母，但这样的舍，还不能超越凡夫境界，圣人的舍才是无执着的。达到最上舍时，这无着的境界可以称之为无相，也就是指心里能离一切相。唐朝的庞蕴居士，见到马祖时问：「不与万法为伴侣，是何等人物？」其实，这就有无相的意思，表示他心里面能离一切相。
我们凡夫的心，因为不能舍，就执着，有一点事情，心就做种种的虚妄分别，所以遇见什么都有相。譬如我们手拿东西，若把东西放下来，手里面就没有东西。手就譬喻心，心遇见什么都拿，好的也拿，坏的也拿；本来是不高兴，东西不好，应该不要拿嘛！但我们还是要执着，一执着就是拿、就是取着了。如果什么都不拿，就空手了。佛菩萨的心能离一切相，一切相都不着。
我们用有相和无相来对比，佛的心能达到无相的境界，不管你怎么样地恭敬佛，随顺佛的教导也好，违背也好，佛都不执着，不取相而能离一切相，那叫做无相；从初果圣人就开始有这种境界，但是不圆满；到佛的境界才圆满。
第三个解释：修学圣道有成就的圣人，他有出世间无漏、无分别、无相的智慧，但还不圆满，名为此岸；如果圆满成就佛一切种智，那就叫做彼岸；由此岸到彼岸，叫做波罗蜜。这样，就把阿罗汉和一切菩萨拣别出去，唯有佛才从此岸到彼岸，能离一切相，能离一切分别，智慧究竟圆满，所以称为波罗蜜。这样的波罗蜜，就是圆满成就金刚般若，才能达到的境界，这叫金刚般若波罗蜜，也就是佛所成就的阿耨多罗三藐三菩提。
这也就表示：学习《金刚般若波罗蜜经》，可以得圣道，得无上菩提达到极圆满的境界，所以叫做金刚般若波罗蜜。
「经」：简言之就是指语言文字。佛用这样的语言文字表达，语言文字是能诠显的，金刚般若波罗蜜是所诠显的。佛菩萨大慈悲大智慧迁就我们的程度，如果不用语言文字诠显金刚般若波罗蜜，我们就没有办法明白了。所以，契机也契理，合…
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