《維摩诘所說經》〈佛國品〉(五)

　　－心淨則佛土淨－

　　玅境法師宣講

　　前期提示

　　〈佛國品〉「正宗分」分兩大科。第一科寶積長者子請問淨土因果；第二科是佛答。佛先答菩薩隨所化、所調伏衆生而願取淨土果；後答叁心、叁聚淨戒、叁十七道品等是淨土因行，均已在前四期中講畢。本期將由舍利弗生疑爲開端，佛爲舉喻開解，螺髻梵天王助佛爲舍利弗釋疑，最後佛現淨隱穢、複又隱淨還穢令時衆得益；至此，〈佛國〉一品告一段落。

　　第叁節拂疑顯淨

　　爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本爲菩薩時意豈不淨？而是佛土不淨若此？

　　第一項舍利弗生疑

　　在佛說完淨土因果的時候，舍利弗承佛威神，心裏生起了疑惑。

　　舍利弗是印度話，玄奘法師翻作春莺，另或譯成鹙鹭子，或譯身子。若取「舍利」，即爲鳥名，是比喻舍利弗的母親出生時，眼睛與舍利鳥、春莺或是鹙鹭鳥的眼睛一般明亮；所以舍利弗稱爲春莺之子或鹙鹭之子。若譯爲「身子」，就是稱贊舍利弗的母親是個有德行的人，因爲宿植德本，身相圓滿，所以生舍利弗名爲「身子」，即身相圓滿者之子。

　　這裏說舍利弗是「承佛威神」而有了疑惑，即佛以神秘的威德力，使令舍利弗對淨土一事心中生惑。

　　佛法有南傳、北傳的不同。中國佛教屬北傳，向來說是大乘，南傳佛教則說是小乘。在南傳佛教的聖典中沒有淨土思想，唯有大乘佛教弘揚淨土法門──在大乘佛教中有不可思議的秘密──穢土裏面有淨土，凡夫汙穢的世界裏面就有佛菩薩清淨的世界。這是凡夫不可見的，所以是不可思議、是秘密。佛在《阿含經》中沒有提到這件事，所以阿羅漢並不知道淨土思想。

　　《維摩诘所說經》中，舍利弗聽到淨土思想後本無疑惑，但因爲裏面還有深義須要發揮，所以佛使令舍利弗生疑，佛要假藉他的疑惑來說明淨土的道理。

　　舍利弗的疑惑是怎麼樣的呢？

　　(一)將因驗果

　　「若菩薩心淨則佛土淨者」，這是將因驗果。舍利弗心中這樣想：要是如佛所說，佛在因地做菩薩的時候，修學種種的功德，自淨其心，當他成佛時，他的國土就是清淨的；只要因清淨，果也是清淨的，這是順因推果。

　　(二)將果驗因

　　「我世尊本爲菩薩時意豈不淨？而是佛土不淨若此？」這句話是以果驗因。由前項道理逆推，舍利弗想：「那麼，教化我們的本師釋迦牟尼佛，他以前在因地作菩薩時，他的內心豈非不清淨了嘛？否則他的佛世界爲什麼汙穢至此呢？」世尊成佛時的世界不清淨，不清淨是果，果不清淨，一定是因不清淨，將果驗因，所以說佛土不淨，難道是菩薩因地時意不清淨嗎？

　　第二項佛爲釋疑

　　佛知其念，即告之言：「于意雲何？日月豈不淨耶？而盲者不見？」

　　這是佛爲舍利弗解釋疑惑。佛的境界不可思議，你沒有疑惑，能叫你有疑惑；當你有疑惑時，佛能知道你是怎麼疑惑而爲你釋疑。

　　(一)以日月爲喻反問舍利弗

　　佛告訴舍利弗：「你心裏面是怎麼想的呢？難道因爲天空裏的太陽和月亮不明淨，而令眼盲的人不能看見日月的光明嗎？」

　　(二)舍利弗正答

　　對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」

　　舍利弗尊者回答說：「不是啊，世尊！」這是總答。底下是分別說：「盲人看不見日月的明淨，是盲人自己的過失，不是日月有什麼不對。」舍利弗隨順佛的問話，作了這樣的回答，他也明白佛的意思了。

　　(叁)佛就喻合法以釋疑

　　Ⅰ總說衆生不見土淨

　　「舍利弗！衆生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。

　　這句話是總說。佛告訴舍利弗：「我這個佛國土清淨如同日月的光明，但是衆生因爲罪障，看不見清淨的佛國土，如同盲人看不見日月的光輝，這是衆生自己的過失，不是佛有什麼不對。」

　　依照前文，應說：「非是土咎，是盲者過」，但是此處何以說：「非如來咎」呢？因爲國土的因果都是屬于佛，因則是佛在因地時創造的，創造了因，而後得到國土的果。舍利弗尊者疑惑佛有兩個過失：佛在因地的時候心不清淨，這是第一個過失；佛所得的國土不清淨，這是第二個過失。現在佛表明，是衆生有罪過，佛沒有這種過失，佛的因地是清淨的，所成就的國土也是清淨的。

　　Ⅱ別說舍利弗不見土淨

　　舍利弗！我此土淨而汝不見。」

　　前面佛通說衆生因爲罪垢而不見如來國土嚴淨，並不是如來在因地的發心與所成就的佛土有何罪咎。這底下單獨說舍利弗。

　　佛說：「舍利弗啊！我的佛土清淨，而你卻看不見；並不是我的國土不清淨啊！」從我們的境界設想，舍利弗尊者看這個世界，就和我們肉眼看的世界一樣不清淨。 但是，我們凡夫和舍利弗尊者不同，凡夫所有的煩惱一點兒也沒有去掉，而舍利弗尊者的愛煩惱、見煩惱都除掉了，只因所知障還在，所以見此國土也是不清淨。下文將會說明原因。

　　第叁項梵王作證

　　(一)申己所見明土實淨

　　爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以爲不淨。

　　這是螺髻梵天王爲佛作證。螺髻梵王是因頭頂上有一個螺狀的發髻，而得此名稱。

　　Ⅰ遮诃舍利弗疑念

　　梵天王對舍利弗說：「你不能說釋迦牟尼佛的佛土是不清淨的。」這是诃斥他一下，底下說明理由。

　　Ⅱ陳己所見淨土

　　所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」

　　螺髻梵王說釋迦牟尼佛的佛土是清淨的，清淨到什麼程度呢？譬如自在天的宮殿衆寶莊嚴的境界一般。

　　Ⅲ辨自在天宮

　　此處所比擬的自在天宮是什麼地方呢？可以有叁種說法：

　　一、欲界頂天：欲界天有六天，由下往上算，分別是：四大王衆天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。《無量壽經》說：阿彌陀佛國的七寶有如第六天寶。那麼，阿彌陀佛的國土也是用他化自在天相比擬，所以「自在天宮」就是欲界頂天。

　　二、色界頂天：色界頂天是指色究竟天再往上的大自在天。大自在天是佛和等覺菩薩們居住的地方。推測所以指這個地方的道理，是因爲這是一切法身菩薩與佛居住的處所，而阿羅漢還不能到。

　　叁、初禅天。色界初禅有叁天：梵輔天、梵衆天、大梵天。梵輔天是大梵天的臣子，梵衆天是大梵天的人民，大梵天是國王。螺髻梵王是大梵天王，他用自己所住天宮的衆寶莊嚴來比擬釋迦牟尼佛的世界。

　　但是依據玄奘叁藏所翻譯的《說無垢稱經》看，此處所指的是欲界頂天──他化自在天。欲界頂天雖然因爲福德大，也有衆寶莊嚴，但還是凡夫境界；釋迦牟尼佛的佛土是究竟清淨，究竟莊嚴，是無漏的世界；用凡夫的世界來比擬釋迦牟尼佛土的清淨，當然是不夠的。但是，這是螺髻梵王隨自己所見而作這樣的形容，也就表示了釋迦牟尼佛的世界不同于一般凡夫所見，也證明了佛的世界是清淨的──因清淨，果也是清淨。

　　(二)舍利弗自述見穢

　　舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」

　　聽了梵天王的話，舍利弗尊者回答他：「你看見此土清淨，我相信你說的是真實語，但是我並不是故意說佛的世界不清淨，而是我眼睛所見確實如此啊！」

　　丘陵是隆起來的矮山丘；坑坎是陷落的大坑溝；荊棘是有毒螫的草木；碎石爲礫。

　　舍利弗尊者是大阿羅漢，當然有天眼，他也能看見天宮。以人間世界的丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山和天宮比較，當然人間的世界是穢惡充滿。所以他說：「我親眼所見的境界是這個樣子，不是故意說不清淨。」

　　(叁)梵王明見土穢淨因由

　　螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土爲不淨耳。舍利弗！菩薩于一切衆生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」

　　這段文說明淨穢因由。

　　Ⅰ明舍利弗見穢因由

　　Ⅰ.1心存高下

　　螺髻梵王告訴舍利弗理由：你爲什麼見此國土不清淨呢？這是有原因的。

　　「仁者」是尊稱。「仁」是親愛的意思，是有德行、有愛人之心者。梵天王告訴舍利弗尊者：「仁者！你看釋迦牟尼佛佛土不清淨，這不是佛土不清淨，是因爲你自己的心有高下之想，是你自己不清淨啊！」

　　爲什麼舍利弗尊者的心有高下呢？涅槃是高，生死是下，很多經論中說阿羅漢對涅槃有忻慕之想，對于衆生的生死流轉有厭棄之想。因爲忻慕涅槃，厭惡生死，而有了涅槃是上，生死是下；清淨是上，汙穢是下；佛是上，衆生是下的種種分別。于是螺髻梵王告訴舍利弗：「你因爲種種高下的分別，不能隨順佛的智慧境界，才見此土不清淨啊！」

　　Ⅰ.2不依佛慧

　　在佛的智慧裏，一切境界沒有高下分別，一切衆生無有差別相，所以《金剛經》中說：「不可以身相得見如來」，又說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」。佛的智慧，見一切法都是平等相，沒有高下之分，這就是除掉所知障。舍利弗不依佛慧，所以看見了不清淨的世界，清淨的世界卻看不見，就是被障住了。明白地說，就是沒有佛慧，所以看不到佛國土的清淨，而看到衆生的汙穢境界。

　　Ⅱ菩薩以平等心依佛智慧見佛淨土

　　「舍利弗！菩薩于一切衆生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」

　　前句說明爲什麼不見佛土清淨。那麼，怎麼能看見佛清淨的世界呢？法身菩薩觀察一切衆生本性空寂，無有差別相；觀察佛的殊勝境界也是寂滅相，也是平等無差別，…

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