..續本文上一頁所以他所成就的智慧沒有煩惱障、所知障的垢染，是「深心清淨」。成就這樣的佛智慧時，後得智就能看見這個佛世界的清淨了。這是梵天王解釋見淨土的因由。
第四項佛現淨土
于是佛以足指按地，實時叁千大千世界若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
佛現出清淨的佛世界，以事實證明世界是清淨的，爲舍利弗尊者開解疑惑。
(一)按地現淨土
這時候佛從跏趺座上伸足以足趾按在地上，以他的神通力使叁千大千世界之量的百千珍寶莊嚴國土頓現在眼前，這就不是肉眼看見的汙穢世界了。
釋迦牟尼佛的國土是怎麼樣的莊嚴清淨呢？以下舉一個例子：「譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土」，寶莊嚴佛是他方世界的佛，現在說釋迦牟尼佛的清淨佛土和寶莊嚴佛的國土一樣殊勝，是當時與會大衆所未曾見的，而且每一個人都見到自己坐在寶蓮華座上。
天臺智者大師解釋這一句經文時說：「表此大衆悉有生淨土之理，或複當生。」注1這表示每一位與會大衆將來都能往生到清淨的世界去。
(二)如來勸觀舍利弗答見土淨
佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見、本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」
前面佛以神通力令舍利弗與大衆皆見國土莊嚴，但是，舍利弗的疑還不能盡除，于是佛告訴他：「先不要管心中的疑惑未決，先看看現在佛土的清淨吧！」
舍利弗回答說：「是，是！我以前沒有看過這個境界，也沒有聽說過釋迦牟尼佛有這樣清淨的世界，現在將這個世界之莊嚴清淨完全顯現出來，我現在眼睛所見，完全是佛的清淨世界了。」
(叁)佛正釋疑
Ⅰ法說
佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳。
佛又告訴舍利弗：「自從我成佛以來，我的世界常常清淨若此，不是今天才清淨的。雖然如此，一般凡夫與阿羅漢爲什麼見是汙穢的呢？我是爲了度脫下劣根性、罪垢深重的人而示現衆惡不淨的國土啊！」
Ⅱ喻說
譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。」
這又舉一個譬喻。初生到欲界天上的天人，和先前的天人同在一個寶器裏面吃飯，飯在寶器裏是極潔白的顔色，拿到口邊來就不一樣了。福德大的天人所食與寶器中飯色一樣；但福德不足的天人所食用者，隨其業力不同，有的變成黃色，或是赤色。
Ⅰ.1第一解
《瑜伽師地論》中提到，在欲界地居天的四天王天、忉利天中，有貧富的分別。福德大的天人有美妙的衣服、宮殿與飲食；若是福德差一點的還會吃不飽。爲什麼呢？因爲福德差的天人在人間修功德的時候，他雖能持戒、忍辱，但是不布施，所以生到天上去的時候，常有匮乏；因此，他們常要到人間的森林中吃生果。欲界夜摩天以上到色界天則完全是大福德的境界，沒有這樣的問題。
隨其福德，飯色有差別，這還是隨他自己的業力所招感。這譬喻國土清淨與否是衆生自己的功德所招感，不是佛給你一個不清淨的世界。但是這段文說：「爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳」，這該怎麼疏通？應該說衆生看見不清淨的世界，是因爲自己的過失，隨順自己的罪過而出現衆惡不淨的國土，這樣才能符合因果的道理，前後文義也貫通了。
Ⅰ.2第二解
對于這段文，鸠摩羅什法師有不一樣的說法注2：世界的清淨、汙穢是衆生自己業力的招感，不是佛給你不清淨的世界。佛雖有能力隱穢現淨，但爲什麼不這樣做呢？因爲對衆生沒有利益，于是佛隨衆生的罪業所顯現的不清淨世界，不加以改變。這也有「示是衆生惡不淨土耳」的意味，可以說也是示現的意思。
Ⅰ.3釋下劣人
「下劣人」有兩種意思：一是與佛法沒有關系，不受佛法教化的人；一是受佛法教化的有情。接受佛法教化的有情又分成兩類：一種是凡位衆生，一種是得無生法忍的聖者──包括發無上菩提心的大乘菩薩，以及小乘四果聖人。
凡位的佛教徒，雖然修學佛法，但是心垢還沒有除掉，所見還是原來汙穢的世界；聖人既然內心清淨，應該看見清淨的世界了嘛？不然！雖然是聖人，但是他的眼耳鼻舌身意的果報，是以前的煩惱染汙心所發動的業力而招感的，雖然現在修學聖道成功，第六識清淨了(依照唯識學說，阿羅漢的第七識也是清淨了)，但是，他們的第八識還是人的境界，以前有漏的、不清淨的業力所得果報還是不能改變，即使是阿羅漢也不行。
這好比人間福德很大的人，他做很多叁惡道的業力，死後必然要下地獄，但是在他沒有死亡以前，他的第八識還是保持人的境界。同樣的道理，很多做善事的人，他將來應該是生做天上的人，但是這一生還沒舍壽之前，第八識還是保持人的境界，不是天人。
因爲第八識所任持的根身都還是有漏身，所以舍利弗尊者雖是四果聖人，他看見的還是穢土，與凡夫肉眼所見的世界一樣。所以這裏所說的下劣人裏面，包括了有余依聖人與凡夫。
等到阿羅漢入無余依涅槃時，就純然是他的無漏業所得的法性生身，他若往生于聖人的世界，所見的純爲淨土了；若是得了法性生身的菩薩或者阿羅漢，因爲發大悲心再來人間度化衆生， 他雖然得一個肉身，但是他能同時看見凡夫與聖人的世界。
Ⅲ合說
如是，舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
「所以，舍利弗啊！你內心清淨，就看見這世界是清淨的。」
內心清淨，就是要舍掉這個肉身，得法性生身的時候才是清淨的。因清淨，果也要清淨，才能見清淨的世界。
一個凡夫暫住聖人世界的故事
但是這裏面還有些曲折。《續高僧傳》注3裏記載一件事：北齊武平四年，在北齊首都河南省安陽縣有一座大廟名叫大莊嚴寺，其中一出家人叫圓通法師，平日它喜歡研究《大般涅槃經》。那年結夏安居時，來了一位挂單的法師，身上貼了許多膏藥，而且發出惡臭。寺裏的人都走避這位客僧，但是圓通法師獨具只眼，能看出他「量識宏遠，深異其度」──舉止、說話、威儀都異于平常人，頗有遠大的境界，于是請他到自己的房間共住。
過幾天，圓通法師問這位病比丘：「您在佛法裏歡喜學習哪一部經呢？」這位法師說：「我歡喜《涅槃經》。」他話一說完，圓通法師從心裏面生歡喜。就把自己不懂，古德又沒有批注的文句引出來請教這位病比丘。這位病比丘同樣的也能誦讀這些文句，而且一句一句地把道理解釋清楚。圓通法師更加的歡喜，此後便爲他請醫生，全力照顧他。
一天夜間，大家都睡覺後，圓通法師端來一杯酒給這位比丘：「你有病，吃這個對病能有幫助。」病比丘皺著眉頭，勉強喝了一口，就不再喝。但是，經過調養之後，漸漸康複了。
夏安居圓滿時，這位客比丘要告假了，圓通法師留他：「過幾天居士會來結緣冬衣，我們這個官寺一定有人供養，你留下來也有一份。」這位比丘勉強留了下來，果然得了一件冬衣，于是告假了。
臨行前，他執手告誡圓通法師：「修行不能因爲別人看不見，就做不對的事情。前次你夜間給我酒，我恐怕違背你的雅意，勉強喝了一口，但是這件事情以後你不可以再做了。」
客比丘又說：「河南省武萬縣有一座鼓山(因地方不太平的時候，山上的石頭會發出鼓的聲音而得名)，那座山上有個廟叫石窟寺，我住的竹林寺就在石窟寺向北行五裏路，遇到山澗再轉東方行五裏多路的地方。若有因緣，你可以來看我。」圓通法師連連說好，兩人就分別了。
第二年又結夏安居時，圓通法師記起了前年的客比丘，當時大家相談甚契，印象很好，于是決定去拜訪這位比丘。
他先來到了鼓山石窟寺住下，並打聽竹林寺如何走。他才問完，石窟寺的法師就大笑說：「這是傳說中的故事，實在並沒有這座廟啊！」圓通法師詳細地爲他們敘述在大莊嚴寺遇見那位病比丘的因緣，認爲這件事應當不是虛妄。這時很多法師也心動了，特地准備香、花以及供果，要與圓通法師去拜訪竹林寺。
當他們按照病比丘的指示，先向北走五裏路，看見一個山澗，就轉向東去繼續走。才走到一個山坡上，有一位年紀很大的老頭，穿著短衣，手上拿著鋤頭，在他種作的田裏頭遠遠地呵斥這些比丘：「你們從哪裏來？不可向那邊去！」接著揮起鋤頭罵道：「去年我在這兒種田，田裏的幼苗長得正好，就是你們這些人放馬過來把我的苗田踩壞了，我兒子同你們幹涉，你們險些把我兒子打死了，你們不可以再過來！」並追著作勢要打人。
那些比丘怕他，一個個往回走。但是他就是不驅逐圓通法師。
等那一批比丘被趕跑以後，老翁就對圓通法師說：「你膽子很大呀！你到山裏喂老虎去吧！」圓通法師繼續沿著山坡向東走，又走了五裏多，看見一條小河，過河以後，聽見嶺上有誦經的聲音，他提聲問：「這裏可有竹林寺嗎？」立即有人回答：「是，你是圓通法師吧？」二人見了面，原來那位客比丘在那兒等他一天了。
見了面，兩人都很歡喜。客比丘告訴他：「山下石窟寺的法師，心太流動，不應該到這裏來。」然後領他向前走，果然看到了竹林寺。
一看，這廟的門真是高大，不是一般寺院所能比，光是山門前的馬槽就長一百多尺，一共有十行，雖然沒看見馬，但地上還有馬的蹄痕。
《續高僧傳》用兩句話形容竹林寺周圍的境界：「修竹幹雲，青松蔽日」，這兒的竹子長得很修長，松樹也特別多。
從叁門向裏面再望去，院子一個接一…
《維摩诘經講記 佛國品 五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…