..续本文上一页所以他所成就的智慧没有烦恼障、所知障的垢染，是「深心清净」。成就这样的佛智慧时，后得智就能看见这个佛世界的清净了。这是梵天王解释见净土的因由。

　　第四项佛现净土

　　于是佛以足指按地，实时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。

　　佛现出清净的佛世界，以事实证明世界是清净的，为舍利弗尊者开解疑惑。

　　(一)按地现净土

　　这时候佛从跏趺座上伸足以足趾按在地上，以他的神通力使三千大千世界之量的百千珍宝庄严国土顿现在眼前，这就不是肉眼看见的污秽世界了。

　　释迦牟尼佛的国土是怎么样的庄严清净呢？以下举一个例子：「譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土」，宝庄严佛是他方世界的佛，现在说释迦牟尼佛的清净佛土和宝庄严佛的国土一样殊胜，是当时与会大众所未曾见的，而且每一个人都见到自己坐在宝莲华座上。

　　天台智者大师解释这一句经文时说：「表此大众悉有生净土之理，或复当生。」注1这表示每一位与会大众将来都能往生到清净的世界去。

　　(二)如来劝观舍利弗答见土净

　　佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净。」舍利弗言：「唯然，世尊！本所不见、本所不闻，今佛国土严净悉现。」

　　前面佛以神通力令舍利弗与大众皆见国土庄严，但是，舍利弗的疑还不能尽除，于是佛告诉他：「先不要管心中的疑惑未决，先看看现在佛土的清净吧！」

　　舍利弗回答说：「是，是！我以前没有看过这个境界，也没有听说过释迦牟尼佛有这样清净的世界，现在将这个世界之庄严清净完全显现出来，我现在眼睛所见，完全是佛的清净世界了。」

　　(三)佛正释疑

　　Ⅰ法说

　　佛语舍利弗：「我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。

　　佛又告诉舍利弗：「自从我成佛以来，我的世界常常清净若此，不是今天才清净的。虽然如此，一般凡夫与阿罗汉为什么见是污秽的呢？我是为了度脱下劣根性、罪垢深重的人而示现众恶不净的国土啊！」

　　Ⅱ喻说

　　譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。」

　　这又举一个譬喻。初生到欲界天上的天人，和先前的天人同在一个宝器里面吃饭，饭在宝器里是极洁白的颜色，拿到口边来就不一样了。福德大的天人所食与宝器中饭色一样；但福德不足的天人所食用者，随其业力不同，有的变成黄色，或是赤色。

　　Ⅰ.1第一解

　　《瑜伽师地论》中提到，在欲界地居天的四天王天、忉利天中，有贫富的分别。福德大的天人有美妙的衣服、宫殿与饮食；若是福德差一点的还会吃不饱。为什么呢？因为福德差的天人在人间修功德的时候，他虽能持戒、忍辱，但是不布施，所以生到天上去的时候，常有匮乏；因此，他们常要到人间的森林中吃生果。欲界夜摩天以上到色界天则完全是大福德的境界，没有这样的问题。

　　随其福德，饭色有差别，这还是随他自己的业力所招感。这譬喻国土清净与否是众生自己的功德所招感，不是佛给你一个不清净的世界。但是这段文说：「为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳」，这该怎么疏通？应该说众生看见不清净的世界，是因为自己的过失，随顺自己的罪过而出现众恶不净的国土，这样才能符合因果的道理，前后文义也贯通了。

　　Ⅰ.2第二解

　　对于这段文，鸠摩罗什法师有不一样的说法注2：世界的清净、污秽是众生自己业力的招感，不是佛给你不清净的世界。佛虽有能力隐秽现净，但为什么不这样做呢？因为对众生没有利益，于是佛随众生的罪业所显现的不清净世界，不加以改变。这也有「示是众生恶不净土耳」的意味，可以说也是示现的意思。

　　Ⅰ.3释下劣人

　　「下劣人」有两种意思：一是与佛法没有关系，不受佛法教化的人；一是受佛法教化的有情。接受佛法教化的有情又分成两类：一种是凡位众生，一种是得无生法忍的圣者──包括发无上菩提心的大乘菩萨，以及小乘四果圣人。

　　凡位的佛教徒，虽然修学佛法，但是心垢还没有除掉，所见还是原来污秽的世界；圣人既然内心清净，应该看见清净的世界了嘛？不然！虽然是圣人，但是他的眼耳鼻舌身意的果报，是以前的烦恼染污心所发动的业力而招感的，虽然现在修学圣道成功，第六识清净了(依照唯识学说，阿罗汉的第七识也是清净了)，但是，他们的第八识还是人的境界，以前有漏的、不清净的业力所得果报还是不能改变，即使是阿罗汉也不行。

　　这好比人间福德很大的人，他做很多三恶道的业力，死后必然要下地狱，但是在他没有死亡以前，他的第八识还是保持人的境界。同样的道理，很多做善事的人，他将来应该是生做天上的人，但是这一生还没舍寿之前，第八识还是保持人的境界，不是天人。

　　因为第八识所任持的根身都还是有漏身，所以舍利弗尊者虽是四果圣人，他看见的还是秽土，与凡夫肉眼所见的世界一样。所以这里所说的下劣人里面，包括了有余依圣人与凡夫。

　　等到阿罗汉入无余依涅槃时，就纯然是他的无漏业所得的法性生身，他若往生于圣人的世界，所见的纯为净土了；若是得了法性生身的菩萨或者阿罗汉，因为发大悲心再来人间度化众生， 他虽然得一个肉身，但是他能同时看见凡夫与圣人的世界。

　　Ⅲ合说

　　如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。」

　　「所以，舍利弗啊！你内心清净，就看见这世界是清净的。」

　　内心清净，就是要舍掉这个肉身，得法性生身的时候才是清净的。因清净，果也要清净，才能见清净的世界。

　　一个凡夫暂住圣人世界的故事

　　但是这里面还有些曲折。《续高僧传》注3里记载一件事：北齐武平四年，在北齐首都河南省安阳县有一座大庙名叫大庄严寺，其中一出家人叫圆通法师，平日它喜欢研究《大般涅槃经》。那年结夏安居时，来了一位挂单的法师，身上贴了许多膏药，而且发出恶臭。寺里的人都走避这位客僧，但是圆通法师独具只眼，能看出他「量识宏远，深异其度」──举止、说话、威仪都异于平常人，颇有远大的境界，于是请他到自己的房间共住。

　　过几天，圆通法师问这位病比丘：「您在佛法里欢喜学习哪一部经呢？」这位法师说：「我欢喜《涅槃经》。」他话一说完，圆通法师从心里面生欢喜。就把自己不懂，古德又没有批注的文句引出来请教这位病比丘。这位病比丘同样的也能诵读这些文句，而且一句一句地把道理解释清楚。圆通法师更加的欢喜，此后便为他请医生，全力照顾他。

　　一天夜间，大家都睡觉后，圆通法师端来一杯酒给这位比丘：「你有病，吃这个对病能有帮助。」病比丘皱着眉头，勉强喝了一口，就不再喝。但是，经过调养之后，渐渐康复了。

　　夏安居圆满时，这位客比丘要告假了，圆通法师留他：「过几天居士会来结缘冬衣，我们这个官寺一定有人供养，你留下来也有一份。」这位比丘勉强留了下来，果然得了一件冬衣，于是告假了。

　　临行前，他执手告诫圆通法师：「修行不能因为别人看不见，就做不对的事情。前次你夜间给我酒，我恐怕违背你的雅意，勉强喝了一口，但是这件事情以后你不可以再做了。」

　　客比丘又说：「河南省武万县有一座鼓山(因地方不太平的时候，山上的石头会发出鼓的声音而得名)，那座山上有个庙叫石窟寺，我住的竹林寺就在石窟寺向北行五里路，遇到山涧再转东方行五里多路的地方。若有因缘，你可以来看我。」圆通法师连连说好，两人就分别了。

　　第二年又结夏安居时，圆通法师记起了前年的客比丘，当时大家相谈甚契，印象很好，于是决定去拜访这位比丘。

　　他先来到了鼓山石窟寺住下，并打听竹林寺如何走。他才问完，石窟寺的法师就大笑说：「这是传说中的故事，实在并没有这座庙啊！」圆通法师详细地为他们叙述在大庄严寺遇见那位病比丘的因缘，认为这件事应当不是虚妄。这时很多法师也心动了，特地准备香、花以及供果，要与圆通法师去拜访竹林寺。

　　当他们按照病比丘的指示，先向北走五里路，看见一个山涧，就转向东去继续走。才走到一个山坡上，有一位年纪很大的老头，穿着短衣，手上拿着锄头，在他种作的田里头远远地呵斥这些比丘：「你们从哪里来？不可向那边去！」接着挥起锄头骂道：「去年我在这儿种田，田里的幼苗长得正好，就是你们这些人放马过来把我的苗田踩坏了，我儿子同你们干涉，你们险些把我儿子打死了，你们不可以再过来！」并追著作势要打人。

　　那些比丘怕他，一个个往回走。但是他就是不驱逐圆通法师。

　　等那一批比丘被赶跑以后，老翁就对圆通法师说：「你胆子很大呀！你到山里喂老虎去吧！」圆通法师继续沿着山坡向东走，又走了五里多，看见一条小河，过河以后，听见岭上有诵经的声音，他提声问：「这里可有竹林寺吗？」立即有人回答：「是，你是圆通法师吧？」二人见了面，原来那位客比丘在那儿等他一天了。

　　见了面，两人都很欢喜。客比丘告诉他：「山下石窟寺的法师，心太流动，不应该到这里来。」然后领他向前走，果然看到了竹林寺。

　　一看，这庙的门真是高大，不是一般寺院所能比，光是山门前的马槽就长一百多尺，一共有十行，虽然没看见马，但地上还有马的蹄痕。

　　《续高僧传》用两句话形容竹林寺周围的境界：「修竹干云，青松蔽日」，这儿的竹子长得很修长，松树也特别多。

　　从三门向里面再望去，院子一个接一…

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