《维摩诘所说经》〈佛国品〉(五)

　　－心净则佛土净－

　　玅境法师宣讲

　　前期提示

　　〈佛国品〉「正宗分」分两大科。第一科宝积长者子请问净土因果；第二科是佛答。佛先答菩萨随所化、所调伏众生而愿取净土果；后答三心、三聚净戒、三十七道品等是净土因行，均已在前四期中讲毕。本期将由舍利弗生疑为开端，佛为举喻开解，螺髻梵天王助佛为舍利弗释疑，最后佛现净隐秽、复又隐净还秽令时众得益；至此，〈佛国〉一品告一段落。

　　第三节拂疑显净

　　尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此？

　　第一项舍利弗生疑

　　在佛说完净土因果的时候，舍利弗承佛威神，心里生起了疑惑。

　　舍利弗是印度话，玄奘法师翻作春莺，另或译成鹙鹭子，或译身子。若取「舍利」，即为鸟名，是比喻舍利弗的母亲出生时，眼睛与舍利鸟、春莺或是鹙鹭鸟的眼睛一般明亮；所以舍利弗称为春莺之子或鹙鹭之子。若译为「身子」，就是称赞舍利弗的母亲是个有德行的人，因为宿植德本，身相圆满，所以生舍利弗名为「身子」，即身相圆满者之子。

　　这里说舍利弗是「承佛威神」而有了疑惑，即佛以神秘的威德力，使令舍利弗对净土一事心中生惑。

　　佛法有南传、北传的不同。中国佛教属北传，向来说是大乘，南传佛教则说是小乘。在南传佛教的圣典中没有净土思想，唯有大乘佛教弘扬净土法门──在大乘佛教中有不可思议的秘密──秽土里面有净土，凡夫污秽的世界里面就有佛菩萨清净的世界。这是凡夫不可见的，所以是不可思议、是秘密。佛在《阿含经》中没有提到这件事，所以阿罗汉并不知道净土思想。

　　《维摩诘所说经》中，舍利弗听到净土思想后本无疑惑，但因为里面还有深义须要发挥，所以佛使令舍利弗生疑，佛要假藉他的疑惑来说明净土的道理。

　　舍利弗的疑惑是怎么样的呢？

　　(一)将因验果

　　「若菩萨心净则佛土净者」，这是将因验果。舍利弗心中这样想：要是如佛所说，佛在因地做菩萨的时候，修学种种的功德，自净其心，当他成佛时，他的国土就是清净的；只要因清净，果也是清净的，这是顺因推果。

　　(二)将果验因

　　「我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此？」这句话是以果验因。由前项道理逆推，舍利弗想：「那么，教化我们的本师释迦牟尼佛，他以前在因地作菩萨时，他的内心岂非不清净了嘛？否则他的佛世界为什么污秽至此呢？」世尊成佛时的世界不清净，不清净是果，果不清净，一定是因不清净，将果验因，所以说佛土不净，难道是菩萨因地时意不清净吗？

　　第二项佛为释疑

　　佛知其念，即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见？」

　　这是佛为舍利弗解释疑惑。佛的境界不可思议，你没有疑惑，能叫你有疑惑；当你有疑惑时，佛能知道你是怎么疑惑而为你释疑。

　　(一)以日月为喻反问舍利弗

　　佛告诉舍利弗：「你心里面是怎么想的呢？难道因为天空里的太阳和月亮不明净，而令眼盲的人不能看见日月的光明吗？」

　　(二)舍利弗正答

　　对曰：「不也，世尊！是盲者过，非日月咎。」

　　舍利弗尊者回答说：「不是啊，世尊！」这是总答。底下是分别说：「盲人看不见日月的明净，是盲人自己的过失，不是日月有什么不对。」舍利弗随顺佛的问话，作了这样的回答，他也明白佛的意思了。

　　(三)佛就喻合法以释疑

　　Ⅰ总说众生不见土净

　　「舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。

　　这句话是总说。佛告诉舍利弗：「我这个佛国土清净如同日月的光明，但是众生因为罪障，看不见清净的佛国土，如同盲人看不见日月的光辉，这是众生自己的过失，不是佛有什么不对。」

　　依照前文，应说：「非是土咎，是盲者过」，但是此处何以说：「非如来咎」呢？因为国土的因果都是属于佛，因则是佛在因地时创造的，创造了因，而后得到国土的果。舍利弗尊者疑惑佛有两个过失：佛在因地的时候心不清净，这是第一个过失；佛所得的国土不清净，这是第二个过失。现在佛表明，是众生有罪过，佛没有这种过失，佛的因地是清净的，所成就的国土也是清净的。

　　Ⅱ别说舍利弗不见土净

　　舍利弗！我此土净而汝不见。」

　　前面佛通说众生因为罪垢而不见如来国土严净，并不是如来在因地的发心与所成就的佛土有何罪咎。这底下单独说舍利弗。

　　佛说：「舍利弗啊！我的佛土清净，而你却看不见；并不是我的国土不清净啊！」从我们的境界设想，舍利弗尊者看这个世界，就和我们肉眼看的世界一样不清净。 但是，我们凡夫和舍利弗尊者不同，凡夫所有的烦恼一点儿也没有去掉，而舍利弗尊者的爱烦恼、见烦恼都除掉了，只因所知障还在，所以见此国土也是不清净。下文将会说明原因。

　　第三项梵王作证

　　(一)申己所见明土实净

　　尔时，螺髻梵王语舍利弗：「勿作是念，谓此佛土以为不净。

　　这是螺髻梵天王为佛作证。螺髻梵王是因头顶上有一个螺状的发髻，而得此名称。

　　Ⅰ遮诃舍利弗疑念

　　梵天王对舍利弗说：「你不能说释迦牟尼佛的佛土是不清净的。」这是诃斥他一下，底下说明理由。

　　Ⅱ陈己所见净土

　　所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」

　　螺髻梵王说释迦牟尼佛的佛土是清净的，清净到什么程度呢？譬如自在天的宫殿众宝庄严的境界一般。

　　Ⅲ辨自在天宫

　　此处所比拟的自在天宫是什么地方呢？可以有三种说法：

　　一、欲界顶天：欲界天有六天，由下往上算，分别是：四大王众天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。《无量寿经》说：阿弥陀佛国的七宝有如第六天宝。那么，阿弥陀佛的国土也是用他化自在天相比拟，所以「自在天宫」就是欲界顶天。

　　二、色界顶天：色界顶天是指色究竟天再往上的大自在天。大自在天是佛和等觉菩萨们居住的地方。推测所以指这个地方的道理，是因为这是一切法身菩萨与佛居住的处所，而阿罗汉还不能到。

　　三、初禅天。色界初禅有三天：梵辅天、梵众天、大梵天。梵辅天是大梵天的臣子，梵众天是大梵天的人民，大梵天是国王。螺髻梵王是大梵天王，他用自己所住天宫的众宝庄严来比拟释迦牟尼佛的世界。

　　但是依据玄奘三藏所翻译的《说无垢称经》看，此处所指的是欲界顶天──他化自在天。欲界顶天虽然因为福德大，也有众宝庄严，但还是凡夫境界；释迦牟尼佛的佛土是究竟清净，究竟庄严，是无漏的世界；用凡夫的世界来比拟释迦牟尼佛土的清净，当然是不够的。但是，这是螺髻梵王随自己所见而作这样的形容，也就表示了释迦牟尼佛的世界不同于一般凡夫所见，也证明了佛的世界是清净的──因清净，果也是清净。

　　(二)舍利弗自述见秽

　　舍利弗言：「我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。」

　　听了梵天王的话，舍利弗尊者回答他：「你看见此土清净，我相信你说的是真实语，但是我并不是故意说佛的世界不清净，而是我眼睛所见确实如此啊！」

　　丘陵是隆起来的矮山丘；坑坎是陷落的大坑沟；荆棘是有毒螫的草木；碎石为砾。

　　舍利弗尊者是大阿罗汉，当然有天眼，他也能看见天宫。以人间世界的丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山和天宫比较，当然人间的世界是秽恶充满。所以他说：「我亲眼所见的境界是这个样子，不是故意说不清净。」

　　(三)梵王明见土秽净因由

　　螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」

　　这段文说明净秽因由。

　　Ⅰ明舍利弗见秽因由

　　Ⅰ.1心存高下

　　螺髻梵王告诉舍利弗理由：你为什么见此国土不清净呢？这是有原因的。

　　「仁者」是尊称。「仁」是亲爱的意思，是有德行、有爱人之心者。梵天王告诉舍利弗尊者：「仁者！你看释迦牟尼佛佛土不清净，这不是佛土不清净，是因为你自己的心有高下之想，是你自己不清净啊！」

　　为什么舍利弗尊者的心有高下呢？涅槃是高，生死是下，很多经论中说阿罗汉对涅槃有忻慕之想，对于众生的生死流转有厌弃之想。因为忻慕涅槃，厌恶生死，而有了涅槃是上，生死是下；清净是上，污秽是下；佛是上，众生是下的种种分别。于是螺髻梵王告诉舍利弗：「你因为种种高下的分别，不能随顺佛的智慧境界，才见此土不清净啊！」

　　Ⅰ.2不依佛慧

　　在佛的智慧里，一切境界没有高下分别，一切众生无有差别相，所以《金刚经》中说：「不可以身相得见如来」，又说：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」。佛的智慧，见一切法都是平等相，没有高下之分，这就是除掉所知障。舍利弗不依佛慧，所以看见了不清净的世界，清净的世界却看不见，就是被障住了。明白地说，就是没有佛慧，所以看不到佛国土的清净，而看到众生的污秽境界。

　　Ⅱ菩萨以平等心依佛智慧见佛净土

　　「舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」

　　前句说明为什么不见佛土清净。那么，怎么能看见佛清净的世界呢？法身菩萨观察一切众生本性空寂，无有差别相；观察佛的殊胜境界也是寂灭相，也是平等无差别，…

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