..續本文上一頁，四恩就是什麼國王恩，父母恩，師長恩，衆生恩，四恩。“空過歲月，但于一切善知識，弘揚佛法之崇論宏文，”只要是弘揚佛法正法的，崇論宏文，“無不贊歎隨喜，推薦流布”，一定把它散播出去，流布出去。但是今天又發生一件不很好的事情，有人打電話來說拿了講堂的書去外面送給人家。然後就說你要不要贊助慧律法師助印經典，都假借我的名字，所以在這裏藏主慈悲把這個書放在這裏流通讓你自己拿，也很慘，有的人來是拿一大票 ，拿去做什麼？不知道，拿出去散發，功德無量，拿出去斂財這個罪過無量。我們這裏的書，有的在家居士來，看，我看拿了一疊都是同樣的書，到底是拿去發呢，還是拿去斂財呢？不知道。底下“以冀慧日高懸”，希望般若的智慧，就像太陽光一樣高懸，像是佛陀的智慧高高的挂起來，能夠普照一切。“甘露遍灑”然後“扇慈風于處處”每一個地方都遍灑，每一個地方都扇到慈風。“蕩腥膻于寰宇”蕩，洗滌，腥膻就是葷的味道，于寰宇就是全世界，可以洗滌臭穢，垢穢的氣味于全世界。意思就是只要聽到佛法的就可以除掉這些貪嗔癡。腥膻是指內在的貪嗔癡，“發聾振聩”這個聩就是瞎子，可以使耳根聾的人聽到法使眼睛瞎的人看到真理。其實發聾振聩的意思就是導人以光明，導人以正法，能夠讓耳朵聾的人聽到，能夠讓眼睛瞎的人看到，那當然就是佛法正法，所以我們能夠坐在這個地方聽聞正法是何等的幸運。最後“導歸蓮池”，引導到極樂世界去。“于此書之行世”因此寫這個序文來行于世，“有厚望焉”有存在著深厚的願望，“要之宇宙萬有本體，吾人非加認識不可”最重要的宇宙萬有本體，我們應該要認識，不認識不可以，不認識這個宇宙萬有的本體，這個畢竟空的思想，那麼就麻煩了，會煩惱。“宇宙者，無量空間無量時間之幻想”。幻想這裏是指觀念，建立的觀念，我們在緣起建立的觀念也死在這個觀念裏面。我們生老病死，建立有一個實體的這個色身。來建立，有生，有老，有病，有死，就有愛別離，怨憎會，求不得。他不曉得根本一切法無我，一切法無我哪裏有人我相，你我他這些都是幻化的東西，這些恩恩怨怨都會隨著時間而消失，“萬有者，結合時空幻想之紛呈，本體者，諸法之源泉。”諸法的源泉就是根本，簡單講畢竟空是一切法的根本，萬法本不可得無所得是修禅的下手處。“靈山會上八萬人天，世尊拈花，個個看在眼裏”怎麼樣，大家都茫然，“獨迦葉微笑”“要在當人薦取耳”要在最重要的是那一個人，直截了當的直取自性。要在當人薦取耳就是說最重要的是那一個修學佛法的人，要懂得拿捏懂得去體悟。“是爲序”，“ 倓虛，五月十六日”，翻過來，第四頁“贊”“統經論于一極”經跟論，一極就是最高，“示佛法之宗本”宗本就是悟明心地，我們常講宗門教下，宗就是參禅悟道，直截了當明心見性，這個叫做宗，示佛法的宗本，就是把禅宗的心性批露無遺，“明迷悟于一心”迷跟悟回歸就是一心。“會禅淨而無诤”禅是心，淨也是心，禅要令心清淨，淨土法門還是要讓心清淨，所以會禅淨而無诤。定熙居士于此發心，爲了統經論，示佛法，明迷悟，會禅淨。“于此趣向”就是因爲發心趣向，“更舉此以告人”以後把這個整理以後來披露出來廣爲流通以告人。“悲心殷重，可謂末法之大心衆生矣”，大心，是菩薩，菩提薩埵，翻譯成中文叫做發大心的人，發大心的衆生叫做菩薩，所以末法的大心衆生就是菩薩，可以說是末法的大菩薩。“印順 題”
第五頁“序”“佛法橫遍虛空”橫遍虛空，意思就是講空間，“豎窮叁際，”意思就是講過去，現在，未來。“斷四句”四句稍微了解一下，空，有，亦空亦有。非空非有，這個叫做四句。從以前都是這樣子的，萬法不是論空就是論有，要不然就論亦空亦有，要不然就論非空非有。可是這些四句都要放下。“絕百非”因爲言一物即不中，講什麼統統不對，因爲心性是無形象的東西，它是畢竟空寂充滿大智慧，無體可得，可是作用起來清清淨淨，清清楚楚，絕百非。“非宇宙所能容”表示絕待，廣闊，連宇宙都裝不下，表示無量無邊的意思，“亦非萬有所能盡”你說他是什麼東西，佛法，宇宙不能容，萬有也不能盡。太多太多了，底下就是四句了，“惟言空”如果你要講到空，“必須言有”意思就是有來襯托空，沒有有你怎麼講空呢？對不對，講空是因爲有來襯托出來。“言非有非空，必須言亦有亦空”剛剛所講的四句偈，這個也是對立的，空跟有對立，非有非空跟亦有亦空也是對立，因爲對立才能夠顯現對方。所以我爲什麼是男人，因爲我不是女人，你爲什麼是女人，因爲你不是男人，爲什麼在東邊，因爲它不是西邊，不是南邊不是北邊，所以才能夠襯托出某一個角度出來，因此我們要曉得這個相對的存在，互相的顯發出來，爲什麼講中間，因爲它不是東西南北，所以顯示中間，中間也不定，所以因此要顯空必須講有，要現有必須講空，要顯非空非有必須講亦有亦空，要顯亦有亦空必須講非空非有。所以“定熙居士博覽群經，集爲宇宙萬有本體論”“集宇宙即虛空”宇宙就是虛空，合萬有盡叁際，宇宙不外是整個虛空，萬有離不開過去，現在，未來。“誠探本之談也”實在是探討根本的言談，就是這個說法，“余因之更進一詞曰”我就更進一步的來說了，“依自性成際，原無際”這個際就是範疇，拿我們的自性來當做範圍，其實是沒有任何的範圍，“亦自性成”本來就是無所邊際，“亦原無際，亦自性成亦原無際，我們清淨自性哪裏有邊際呢？再講一遍，依自性成際，原無際，拿自性來說法，是不是有一個邊際。沒辦法只有講自性，清淨自性就成爲一個名相，它是不是有一個邊際呢？沒有，也是自性成，如果談到這個自性的觀念，其實就是沒有任何的邊際。所以底下“自性成與原無”自性成畫一線跟原無畫一線，這是兩個名詞，這是貫通上面的名詞，自性成是上面，原無就是原無際，所以自性成一線，原無是上面，這兩個“二者俱非自方成際”劃一線，自方成際，不是自己所成立的，還是統統是無自性的緣起，自己不能夠構成自性成或者是原無，這兩個統統不是單獨可以存在的，還是要襯托才能夠顯示出自性成或者是原無際，叫做自方成際，絕對不是自方成際。意思就是你講自性原無邊際，講原無邊際就是由自性來襯托，這兩個統統不是單方面的，自方就是單方面的，不是單方面的就可以成功，一定要對立的來互相顯現出來。“彼四際者，如兔角”四際，就是時間叁際加上空間無際，時間就是過去，現在，未來就是叁際，加上空間無際就是四際。如兔角不可得，“決定無有，但是依明而破”依明就是智慧，一定要依靠般若的智慧，才有辦法去破除時間跟空間的束縛。沒有這個般若的智慧，內在裏面一片光明的般若智慧，沒有辦法破。“彼所執之知即執實”，知就是知見啦，任何一個人所執著的都是他的知見看法。叫做彼所執之知即執實，就是執以爲實在的。“本離四際”本來是離開時空的，“一切法之本性即真空”一切法的本性就是空，“通達一切法本離四際之智”我們一定要了解一切法本來就沒有所謂時間跟空間。這個都是緣起的幻相，要有這樣子的智慧。緣起無自性，一切法無我。“即通達真空之智，”這樣就通達了真空之智。“同學江士謙攜來矚題，”拿來叫他題字，“特開懷與談，”特別的開懷，放開心胸來跟他談一談。“即以爲序”就拿起筆來寫幾個字當作是序文，好厲害，這樣隨便寫幾個字就叫做序文，好厲害的在家居士。“華民國四十七年，戊戌仲春，臨海”臨海是地名。“屈映光撰”撰就是筆，下筆的人叫做撰。你看這個居士，你看隨便寫幾個字，這是何等的程度，何等的程度。
再來第六頁，“序”，“宇宙森羅萬象，成住壞空，何爲其然也？”爲什麼是這樣子的呢？“人生的依正二報，”依報就是環境，正報就是我們這個色身。依報有的人爲什麼這樣，長得那麼好跟享受，有個人面相這麼莊嚴的正報，有的人卻長得很醜陋。有的長的這麼高，有的長的這麼矮，有的這麼有錢有的這麼窮，對不對？學佛的人多麼幸運是不是？多麼幸運，你希望全家都是黃金嗎？不需要。心中有佛法是多快樂的事情，多快樂的事情，所以要了解真正極樂世界，釋迦牟尼說法是因爲當時侯，人家問了：師父，爲什麼釋迦牟尼說，往生極樂世界的人都是金色身。因爲當時候印度的人，他們認爲黑的發亮，發亮就對了，認爲最漂亮的皮膚，所以釋迦牟尼就告訴他們往生極樂世界是金色身，如果說往生極樂世界是像金子的色身，你才不要呢，金光明，要有光亮的這個就是了。所以印度當時候的人是貧窮金子最貴。所以他就是用這樣子七寶，黃金，珊瑚，琥珀，珍珠這個都是稀有之寶來引導衆生趕快往生極樂世界。我們要了解釋迦牟尼說法一定要了解那個根性是什麼，其實往生極樂世界哪裏是釋迦牟尼佛講的，說都是童男身，因爲印度當時候種族非常的歧視，女人根本就是人家看不起的，爲了讓女人起信心，釋迦牟尼說，那邊沒有男女之分別，爲什麼，都是平等的，這樣女人大家都要去，我生長在印度被人家瞧不起，往生極樂世界後都是衆生平等，都是童男身，那我當然要去，釋迦牟尼佛說法真是智慧。看到印度當時候他就講極樂世界是怎麼樣怎麼樣子的。大家看到沒有女人身，黃金鋪底真是太好了，快到極樂世界實在太好了，對不對？黃金鋪底，隨身攜帶拿起來就可以挂。這是釋迦牟尼說法的偉大，但是如果你是執著不放那更慘，那就更慘，所以我們一定要知道說佛陀的用心是很良苦的。並不是去到那邊，是不是？像日本人他也是，日本人是模仿西方的人，模仿最不象的也是日本人。這個西方人，人家這個美國人，他是因爲白人得到皮膚癌的有百分之二十幾比例，黑人得到皮膚癌只有零點四百分比，簡單在非洲你聽不到，因爲…
《宇宙萬有本體論(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…