..续本文上一页，四恩就是什么国王恩，父母恩，师长恩，众生恩，四恩。“空过岁月，但于一切善知识，弘扬佛法之崇论宏文，”只要是弘扬佛法正法的，崇论宏文，“无不赞叹随喜，推荐流布”，一定把它散播出去，流布出去。但是今天又发生一件不很好的事情，有人打电话来说拿了讲堂的书去外面送给人家。然后就说你要不要赞助慧律法师助印经典，都假借我的名字，所以在这里藏主慈悲把这个书放在这里流通让你自己拿，也很惨，有的人来是拿一大票 ，拿去做什么？不知道，拿出去散发，功德无量，拿出去敛财这个罪过无量。我们这里的书，有的在家居士来，看，我看拿了一叠都是同样的书，到底是拿去发呢，还是拿去敛财呢？不知道。底下“以冀慧日高悬”，希望般若的智慧，就像太阳光一样高悬，像是佛陀的智慧高高的挂起来，能够普照一切。“甘露遍洒”然后“扇慈风于处处”每一个地方都遍洒，每一个地方都扇到慈风。“荡腥膻于寰宇”荡，洗涤，腥膻就是荤的味道，于寰宇就是全世界，可以洗涤臭秽，垢秽的气味于全世界。意思就是只要听到佛法的就可以除掉这些贪嗔痴。腥膻是指内在的贪嗔痴，“发聋振聩”这个聩就是瞎子，可以使耳根聋的人听到法使眼睛瞎的人看到真理。其实发聋振聩的意思就是导人以光明，导人以正法，能够让耳朵聋的人听到，能够让眼睛瞎的人看到，那当然就是佛法正法，所以我们能够坐在这个地方听闻正法是何等的幸运。最后“导归莲池”，引导到极乐世界去。“于此书之行世”因此写这个序文来行于世，“有厚望焉”有存在着深厚的愿望，“要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可”最重要的宇宙万有本体，我们应该要认识，不认识不可以，不认识这个宇宙万有的本体，这个毕竟空的思想，那么就麻烦了，会烦恼。“宇宙者，无量空间无量时间之幻想”。幻想这里是指观念，建立的观念，我们在缘起建立的观念也死在这个观念里面。我们生老病死，建立有一个实体的这个色身。来建立，有生，有老，有病，有死，就有爱别离，怨憎会，求不得。他不晓得根本一切法无我，一切法无我哪里有人我相，你我他这些都是幻化的东西，这些恩恩怨怨都会随着时间而消失，“万有者，结合时空幻想之纷呈，本体者，诸法之源泉。”诸法的源泉就是根本，简单讲毕竟空是一切法的根本，万法本不可得无所得是修禅的下手处。“灵山会上八万人天，世尊拈花，个个看在眼里”怎么样，大家都茫然，“独迦叶微笑”“要在当人荐取耳”要在最重要的是那一个人，直截了当的直取自性。要在当人荐取耳就是说最重要的是那一个修学佛法的人，要懂得拿捏懂得去体悟。“是为序”，“ 倓虚，五月十六日”，翻过来，第四页“赞”“统经论于一极”经跟论，一极就是最高，“示佛法之宗本”宗本就是悟明心地，我们常讲宗门教下，宗就是参禅悟道，直截了当明心见性，这个叫做宗，示佛法的宗本，就是把禅宗的心性批露无遗，“明迷悟于一心”迷跟悟回归就是一心。“会禅净而无诤”禅是心，净也是心，禅要令心清净，净土法门还是要让心清净，所以会禅净而无诤。定熙居士于此发心，为了统经论，示佛法，明迷悟，会禅净。“于此趣向”就是因为发心趣向，“更举此以告人”以后把这个整理以后来披露出来广为流通以告人。“悲心殷重，可谓末法之大心众生矣”，大心，是菩萨，菩提萨埵，翻译成中文叫做发大心的人，发大心的众生叫做菩萨，所以末法的大心众生就是菩萨，可以说是末法的大菩萨。“印顺 题”
第五页“序”“佛法横遍虚空”横遍虚空，意思就是讲空间，“竖穷三际，”意思就是讲过去，现在，未来。“断四句”四句稍微了解一下，空，有，亦空亦有。非空非有，这个叫做四句。从以前都是这样子的，万法不是论空就是论有，要不然就论亦空亦有，要不然就论非空非有。可是这些四句都要放下。“绝百非”因为言一物即不中，讲什么统统不对，因为心性是无形象的东西，它是毕竟空寂充满大智慧，无体可得，可是作用起来清清净净，清清楚楚，绝百非。“非宇宙所能容”表示绝待，广阔，连宇宙都装不下，表示无量无边的意思，“亦非万有所能尽”你说他是什么东西，佛法，宇宙不能容，万有也不能尽。太多太多了，底下就是四句了，“惟言空”如果你要讲到空，“必须言有”意思就是有来衬托空，没有有你怎么讲空呢？对不对，讲空是因为有来衬托出来。“言非有非空，必须言亦有亦空”刚刚所讲的四句偈，这个也是对立的，空跟有对立，非有非空跟亦有亦空也是对立，因为对立才能够显现对方。所以我为什么是男人，因为我不是女人，你为什么是女人，因为你不是男人，为什么在东边，因为它不是西边，不是南边不是北边，所以才能够衬托出某一个角度出来，因此我们要晓得这个相对的存在，互相的显发出来，为什么讲中间，因为它不是东西南北，所以显示中间，中间也不定，所以因此要显空必须讲有，要现有必须讲空，要显非空非有必须讲亦有亦空，要显亦有亦空必须讲非空非有。所以“定熙居士博览群经，集为宇宙万有本体论”“集宇宙即虚空”宇宙就是虚空，合万有尽三际，宇宙不外是整个虚空，万有离不开过去，现在，未来。“诚探本之谈也”实在是探讨根本的言谈，就是这个说法，“余因之更进一词曰”我就更进一步的来说了，“依自性成际，原无际”这个际就是范畴，拿我们的自性来当做范围，其实是没有任何的范围，“亦自性成”本来就是无所边际，“亦原无际，亦自性成亦原无际，我们清净自性哪里有边际呢？再讲一遍，依自性成际，原无际，拿自性来说法，是不是有一个边际。没办法只有讲自性，清净自性就成为一个名相，它是不是有一个边际呢？没有，也是自性成，如果谈到这个自性的观念，其实就是没有任何的边际。所以底下“自性成与原无”自性成画一线跟原无画一线，这是两个名词，这是贯通上面的名词，自性成是上面，原无就是原无际，所以自性成一线，原无是上面，这两个“二者俱非自方成际”划一线，自方成际，不是自己所成立的，还是统统是无自性的缘起，自己不能够构成自性成或者是原无，这两个统统不是单独可以存在的，还是要衬托才能够显示出自性成或者是原无际，叫做自方成际，绝对不是自方成际。意思就是你讲自性原无边际，讲原无边际就是由自性来衬托，这两个统统不是单方面的，自方就是单方面的，不是单方面的就可以成功，一定要对立的来互相显现出来。“彼四际者，如兔角”四际，就是时间三际加上空间无际，时间就是过去，现在，未来就是三际，加上空间无际就是四际。如兔角不可得，“决定无有，但是依明而破”依明就是智慧，一定要依靠般若的智慧，才有办法去破除时间跟空间的束缚。没有这个般若的智慧，内在里面一片光明的般若智慧，没有办法破。“彼所执之知即执实”，知就是知见啦，任何一个人所执著的都是他的知见看法。叫做彼所执之知即执实，就是执以为实在的。“本离四际”本来是离开时空的，“一切法之本性即真空”一切法的本性就是空，“通达一切法本离四际之智”我们一定要了解一切法本来就没有所谓时间跟空间。这个都是缘起的幻相，要有这样子的智慧。缘起无自性，一切法无我。“即通达真空之智，”这样就通达了真空之智。“同学江士谦携来瞩题，”拿来叫他题字，“特开怀与谈，”特别的开怀，放开心胸来跟他谈一谈。“即以为序”就拿起笔来写几个字当作是序文，好厉害，这样随便写几个字就叫做序文，好厉害的在家居士。“华民国四十七年，戊戌仲春，临海”临海是地名。“屈映光撰”撰就是笔，下笔的人叫做撰。你看这个居士，你看随便写几个字，这是何等的程度，何等的程度。
再来第六页，“序”，“宇宙森罗万象，成住坏空，何为其然也？”为什么是这样子的呢？“人生的依正二报，”依报就是环境，正报就是我们这个色身。依报有的人为什么这样，长得那么好跟享受，有个人面相这么庄严的正报，有的人却长得很丑陋。有的长的这么高，有的长的这么矮，有的这么有钱有的这么穷，对不对？学佛的人多么幸运是不是？多么幸运，你希望全家都是黄金吗？不需要。心中有佛法是多快乐的事情，多快乐的事情，所以要了解真正极乐世界，释迦牟尼说法是因为当时侯，人家问了：师父，为什么释迦牟尼说，往生极乐世界的人都是金色身。因为当时候印度的人，他们认为黑的发亮，发亮就对了，认为最漂亮的皮肤，所以释迦牟尼就告诉他们往生极乐世界是金色身，如果说往生极乐世界是像金子的色身，你才不要呢，金光明，要有光亮的这个就是了。所以印度当时候的人是贫穷金子最贵。所以他就是用这样子七宝，黄金，珊瑚，琥珀，珍珠这个都是稀有之宝来引导众生赶快往生极乐世界。我们要了解释迦牟尼说法一定要了解那个根性是什么，其实往生极乐世界哪里是释迦牟尼佛讲的，说都是童男身，因为印度当时候种族非常的歧视，女人根本就是人家看不起的，为了让女人起信心，释迦牟尼说，那边没有男女之分别，为什么，都是平等的，这样女人大家都要去，我生长在印度被人家瞧不起，往生极乐世界后都是众生平等，都是童男身，那我当然要去，释迦牟尼佛说法真是智慧。看到印度当时候他就讲极乐世界是怎么样怎么样子的。大家看到没有女人身，黄金铺底真是太好了，快到极乐世界实在太好了，对不对？黄金铺底，随身携带拿起来就可以挂。这是释迦牟尼说法的伟大，但是如果你是执著不放那更惨，那就更惨，所以我们一定要知道说佛陀的用心是很良苦的。并不是去到那边，是不是？像日本人他也是，日本人是模仿西方的人，模仿最不象的也是日本人。这个西方人，人家这个美国人，他是因为白人得到皮肤癌的有百分之二十几比例，黑人得到皮肤癌只有零点四百分比，简单在非洲你听不到，因为…
《宇宙万有本体论(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…