..續本文上一頁方式。現在比較常見的修學內容有：

　　1、參話頭。這是宋以後禅堂裏比較常見的一種辦法。參話頭是從宋代大慧宗杲禅師開始的。被認爲是無事不辦的方法。我們學習禅宗，往往感到很難入門，不易下手。那麼我們怎樣和禅相應呢

　　怎樣領略禅的本地風光呢

　　怎樣見到自己的本來面目呢

　　參話頭就是提起疑情的最好的方法，有一分懷疑就有一分悟入，沒有懷疑就沒有悟入。世界範圍內的各種宗教，只有禅宗這個宗派提倡懷疑，其它宗教是強調信的。

　　我們看中國佛教的禅宗在教育方式上是否發生了什麼轉變

　　回答是肯定的。從早期的達摩大師靜默不語到進一步的直指人心，一直到後來的機鋒、棒喝、參話頭、參公案，確實發生了很大的轉變。

　　禅宗的話頭千差萬別，沒有固定的種類，禅師讓你參的話頭，是信手拈來的，一入言情就沒有意思了。最常提起的話頭有“如何是祖師西來意”、“萬法歸一，一歸何處”“念佛的是誰”、“父母未生前的本來面目是什麼”等等。話頭一提起，就要緊緊地照顧住，絲毫不能放松。不應求答案，因爲有了答案，疑情就閉塞了，疑情閉塞了，就再也提不起，要到疑而不疑，不疑而疑，疑情打成一片，行坐住臥都在作念，功夫就進入綿綿密密的狀態，在這種情況下，功夫成熟，你才有機會能在一刹那開悟。所以學習禅宗也不是很容易的事。有一位禅師這樣說：參禅本是丈夫事，一片深心皆大成。

　　把話頭歸類一下，可以分成兩種：一種是有義理的話頭，如生從何來，死到何去，念佛的是誰，這是很值得追究的話頭。另一種是沒有義理的話頭，比如，庭前柏樹子，如何是佛，麻叁斤等。不管是有義理的，還是沒有義理的，它都要求能點點滴滴一直追問下去，最後打成一片，桶底脫落，本地風光自然顯現。

　　2、參公案。禅宗的教育方式，從早期的達摩開始，到宋代的參話頭、參公案，已經出現了很大轉變，它已由早期的默然不語進一步到直指本心，再到後來的機鋒、棒喝、參話頭、參公案等等。參公案就是把古人悟道的因緣、作略拿來參。以他悟道的經過，作爲借鑒，公案在禅門中有一千七百多條，每一條都值得我們去參。

　　3、默照禅。這是曹洞宗的一種修證方法。是宋代禅宗很關鍵的人物，宏智正覺禅師提倡的。默照禅簡單地說，就是靜坐默照參禅的一種法門。靜坐，默默地去追究，佛性自然會顯現。人們執著的妄想太多了，只要默照--就是觀照自己的心，同時也在默默地忘言，不思量，正念相續，以清淨的心觀照念頭，沒有絲毫的障礙，這是默照禅所使用的方法。

　　4、雲遊行腳。這也是禅宗修證中不可缺少修證方法。“衣缽寄生涯，隨緣度歲華。是山都有寺，無處不爲家。”禅者的雲遊和我們現在的旅遊完全是兩回事。雲遊不是看風景而是在求道，從漫長的歲月中去體悟。永嘉玄覺禅師說：跋千山，涉萬水，尋師訪道爲參禅。最後他才說：自從識得曹溪路，了知生死不相關。所以在沒有悟道前，行腳參方是必不可少的。“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶拾梅花嗅，春在枝頭已十分。”這就是當時僧尼雲遊中去印證自己的生活寫照。

　　第七、禅宗的頓悟

　　在未講禅宗的頓悟之前，首先談一下可能出現的一些誤會，也可以說是禅的誤區。

　　可能出現的誤區有哪些呢

　　1、野狐禅--常常用自己很“聰明”的主觀見解去曲解佛法；2、葛藤禅--對公案、話頭死啃一輩子，永遠出不來；3、文字禅--文章寫得很漂亮，但往往和禅道不相合，不知禅的法味是什麼，沒有證入；4、口頭禅--像鹦鹉學舌一樣，說的公案多，背的語錄多，但和信、解、行、證不能相應；5、狂禅--對禅的境界沒有半點體會，硬說禅是空是有，強加給禅許多錯誤概念；6、枯木禅--就像木枯藤一樣沒有一點生機；7、邪禅--對禅沒有絲毫的認識，但爲了嘩衆取寵，爲了名聞利養，騙取別人的信任，胡說一遍，卻硬說是“禅”。

　　六祖所說的頓悟，實際上就是瞬間的體悟，這種在一刹那間見到自性，一悟即是佛地就是頓悟。禅宗的南宗和北宗並不是非常矛盾的，神秀和慧能也不是形同水火的。他們一個看到的是過程，一個看到的是結果。六祖在《壇經·行由品》中說：善知識，菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。頓悟的理論基礎就是當下明心見性。念念不起執著，自性本心就自然顯現。這就是頓悟。前念迷就是凡夫，後念悟就是佛。這是南宗的核心所在。

　　第八、禅者的生活應該怎樣

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　　一個禅者的生活應該是怎樣的

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　　1、隨緣自在。一個禅者的生活應該是隨緣自在的，吃飯、穿衣一如常人，但沒有執著，不妄生是非。禅者悟道後的生活用六個字就能概括：看破、放下、自在。這樣的生活，就是在塵不染，隨緣不變，不患得患失。這種隨緣的生活，是知足常樂的生活，自我解脫的生活。

　　2、慈悲無我。慈是給衆生快樂，悲是無條件的同情，把衆生的煩惱當作自己的煩惱，把自己的解脫和衆生的解脫結合起來。慈就是無條件的去愛護大衆、幫助大衆、做無相布施，給人快樂。就是我們常說的“無緣大慈，同體大悲”。

　　3、待人處事應是寬容的、奉獻的，應該隨時隨地與人廣結善緣。佛教中講：未成佛道，先結人緣。應布施：財施、法施、無畏施。應愛語，就是用柔和的語言，不能用粗魯的語言，諷刺的語言去待人接物。要善于與人共事，潛移默化地去感化他人。

　　4、最後是利行。禅者所有的行爲都應給大衆帶來快樂才行。“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”

　　一個禅者，處處應該體現大乘佛教的四攝的精神。(根據錄音整理)

《禅宗的內涵及其實踐(湛如法師)》全文閱讀結束。