..续本文上一页问题还没有把握，当然也只能是没有把握。如果我们有把握了，也就不要再谈这个问题了。

　　第二、学禅的目的是什么

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　　我们大家比较仰慕禅宗，来这里参加“生活禅夏令营”也是抱有一定的目的。有目的当然还是有执著，但学禅目的是为了更好地解脱，这是最根本的，是我们最关心的终极问题。

　　学禅的目的，第一是为了获得一种宁静、安祥的心态。

　　台湾耕云先生在《安祥集》中说：说禅的目的就是为了获得一种宁静、安祥的心态。我们的心太难以宁静了。在这样一个物欲横流的社会，在商品大潮的冲击下，我们被金钱名利心所转，很难反省自己，整天忙忙碌碌，认识自己的时间很少。而一个真正的禅者，大事已明是如丧考妣；大事未明也是如丧考妣。在没有悟道之前，举手投足、扬眉瞬目都是在观照这些问题。而我们做不到，所以心不安祥、不宁静。永嘉禅师说过：跋千山涉万水，寻师访道为参禅。在没有悟道之前，跋山涉水，到处云游，去印证自己的境界，目的是什么呢

　　“寻师访道为参禅”，但是“自从识得曹溪路”也就“了知生死不相关”了，这是悟后的情景。也就是说，宁静、安祥的心境是在跋山涉水、寻师访道的生活中获得的。这一点我们在柏林寺赵州老和尚身上也能看到。“赵州八十岁犹行脚，只为心头未悄然。”六祖大师也是一样，他从五祖弘忍大师那里获得了印证，密授衣钵后并没有直接出来弘扬禅宗。他为了保任自己，用十五年的时间，在猎人群中保养圣胎。一个初开悟的人，悟到的境界还是很薄弱的，还要不断地巩固自己，提高自己。我们来学禅，如果仅是把它当作一门知识，就没有意义了。佛学固然需要有人研究，但更重要的是需要有人去实证。这一点说明禅宗乃至整个佛教的重点都在于实践。学佛学禅的目的就是为了心安，所以，人的生活简朴不重要，富足不重要，内心的安祥才重要。记得唐代一位禅师说过这样两句话：荣辱是非都成梦，忧喜全忘就是禅。就是为了获得安祥的心态，不以物喜，不以物悲，这就是禅。

　　还可以举出一个《碧岩录》中的公案，有一位禅师修行很好，有人把他推荐给帝王，他内心非常安祥宁静，不愿到王宫里去，他写了几句偈语送给皇帝，他说：“世事悠悠，不如山丘，清松蔽日，碧水长流，山云当幕，夜月为钩，不朝天子，岂羡王侯。卧藤萝下，块石枕头，生死无虑，夫复何忧。”皇帝见到禅师的这几句话，便再也不强迫他到京城里来了。物质的改善固然可以使日子过得舒适一些，但内心里不一定很自在，不一定很安祥。烦恼的时候去喝酒或者是去唱卡拉OK，去跳舞，唱歌，这些都是暂时的自我回避，曲终人散的时候，夜深人静的时候，仍然是辗转反侧的，烦恼仍然是挥之不去。如果你有宁静安祥的心态，就没有必要借助这种外在感观上的形式上的满足。“谁知将相王侯外，别有悠游快活人”。这是一种多么洒脱自在的人生境界啊!

　　学禅的第二个目的是：破除一切执着。

　　没有人我执，没有法我执。这一点非常重要。人我执就是过分以我为中心，法执就是为一些语言，名相习俗等等所缚。学禅的人就应该离开这些执着，离开一切语言的执着，事业的执着，家庭的执着，爱情的执着等等。能够比较随缘，不患得患失，这是学禅的目的。比如对语言的执着，别人称赞我的时候，我们很高兴，但别人骂我的时候，我们可能就怒发冲冠了。原因是什么呢

　　原因是对语言太执着了。还有感情上的执着，当得到的时候就感到很欣慰，失去的时候，就会神魂颠倒。有的人对身体很执着，希望有一个健康的身体。然而这种希望是靠不住的，尽管我们今天还在这里讲学，明天要发生什么事情，我们都不知道。大家不要以为自己很年青，棺材里装的不一定都是老年人。在人生的道路上走不到终点的大有人在。大诗人李白就说：高台明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。也说明人生就是如此的脆弱无常。所以，要离开执着，包括对语言、概念、工作、事业、家庭这些执着。这并不是说叫你完全抛弃，而是叫你在得失面前，要拿得起放得下，通过学习禅宗，不是叫你得到什么，而是要我们在修学中把一切不利于完善人格的东西全都抛弃，更好地奉献人生。在佛教的基本教育中有四勤，是每天要反省自己，善的东西要增长，恶的东西要消除，未生善要令生，已生要增长。

　　学禅的第三个目的就是断除烦恼。

　　没有执着当然就没有烦恼。烦恼有很多种，最重要的是三种烦恼，就是贪、嗔、痴。它包括了所有的烦恼。断除烦恼第一就是要除贪，我们一进入柏林寺，就看到“觉悟人生，奉献人生”的标语，这就是佛教所要求的。第二就是断嗔。在日常生活中可以看到，一个嗔恨心很强的人，他的面目往往是狰狞的，可怕的。一个人若很安祥，也就没有了嗔恨心。有这样四句话：面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香，心内无嗔是净土，无浊无染是真常。学习禅宗还要去除愚痴。痴就是无明。佛教强调一切烦恼的根本就是无明，无明是一切痛苦产生的根源，我们解脱的最后一个烦恼就是无明。去掉贪、嗔、痴等烦恼就是我们学禅的最后目的。学禅的目的基本上就是以上三点。

　　第三、禅宗经典

　　禅宗所有的经典中有两部经非常重要。一部是《楞伽经》，一部是《金刚经》。《楞伽经》共有四卷，前半部分谈到三界唯心，五位百法，一切唯心造等思想。这一部分对禅宗影响并不很大。后半部分谈到如来藏的思想，如来藏思想对后来的禅宗影响很大，其中自性清净心的思想是最有代表性的。六祖即心即佛的思想与它都有一定的关系。如来藏自性清净心与达摩的思想是一致的。如来藏的自性清净心可以说直接影响了整个禅宗史。另一点是楞枷经谈到的宗通的思想，就是强调实证而不注重文字的宣传。

　　《金刚经》是大家比较熟悉的，也是在社会上和教内流传最广泛的一部经典。此经的核心思想是：“云何应住，云何降伏其心”、“应无所住，而生其心”。通过破除众生的我法二执，顿悟三轮体空，开显智慧，安顿人生。它的伟大之处是超越一切宗教性，但也包含了一切宗教性。《楞枷经》和《金刚经》的这些思想直接影响了禅宗的发展。

　　第四、禅宗最核心的基本理论是什么

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　　禅宗最核心的基本思想是六祖慧能大师提出的即心即佛，顿悟成佛，佛法在世间，不离世间觉的思想。

　　1、佛性平等，即心即佛的思想。六祖千里迢迢从岭南到湖北的黄梅去参见五祖时，五祖就问他：汝是何方人

　　六祖慧能回答说：弟子是岭南人。五祖问：你来干什么

　　慧能答：不求余物，唯求作佛。五祖又问他说：你是岭南人，又是獦獠，如何堪作佛!六祖当仁不让地回答说：人无南北，佛性无南北!上面这段简短的对话充分反映了六祖佛性平等的思想。

　　2、佛是自性。六祖说：自性就是佛，佛就是自性，学法作佛莫向外求。自性悟，众生是佛；自性迷，佛即众生。这可以看出，佛是什么

　　佛就是自性。所以，在《坛经》中，心、佛与众生三无差别。《坛经》曾概括说：菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，西方只在目前。

　　3、心性本净。心性本净的思想，我们还可以从《坛经》中去找。六祖跟神秀求法偈的区别就是：六祖慧能明确主张自性清净就是佛，是众生本具的。这种观点的现实意义在于它缩小了众生与佛的距离，打破了在家与出家的界限，甚至打破了世间与出世间的界限和生死与涅槃的界限。

　　4、明心见性。明心见性，禅宗也称为心地法门。达摩东来无一事，只凭心意用功夫。最后的目的就是明心见性。现实中万象森罗，千差万别，众生的差别是什么呢

　　我们说是业力。但在禅宗看来，明心见性才是修道人主要关心的问题。只有明心见性了，只有开悟了，修学才可以有所上路。明心见性是一个事物的两个方面。明心，就是明了诸法都是从心而生的。《六祖坛经》和其它一些经典都说：心生则种种法生，心灭则种种法灭。见性，即见到自己本来的自性，见到自性即见到自己本来是佛，只有明心才可以见性。《楞严经》说：众生迷即为物所转，心能转物即同如来。这是明心见性的境界。

　　第五、修学禅宗的基本条件

　　修学禅宗应该具备哪些条件

　　修学佛法是信解行证的过程，有这样几个次第：第一要依止、亲近善知识，第二要听闻正法，第三要如理作意，第四要法随法行。

　　我们要学习禅宗，非常有必要找一个比较可靠的善知识。欲知山上路，请问过来人。只有跟过来人去学才是有把握的。善知识除应该是有修证外，还应有很好的佛学造诣和高尚的道德。

　　其次，同参也很重要，应见地相同、志趣相同、戒行清净，这样才可以相互帮助、激励，才可以不断在信心、道念上前进。我们修学禅宗是不能离开禅定的。虽然说，禅不在坐，坐也不是禅，但是腿子功夫还是很重要的。一般情况，初学禅的必须要经过静坐的阶段逐渐沉淀妄想，获得禅悦。如果连腿子都盘不起来，很难说在心地上会有什么进步。你在那里一坐就挥汗如雨，痛苦万分，是很难体会到参禅的法喜的。

　　饮食和环境也很重要，饮食应清淡，营养俱足。环境一定要很清幽，最好选择一个宁静的地方，如溪边、林下都好。选择幽静的环境静坐，对初学修禅者是很有益处的。一般说的“十字街头好修行”，不是我们这些人所能做到的。

　　要持戒清净。不持戒的人，他的心很难做到宁静安祥，持戒清净对修学很有好处。因为清净戒能增长善根功德，保任禅者的风范。

　　求道心要恳切。进入禅堂，不是写着“提起”就是写着“放下”，提起就是把正念提起，把上求佛道，下化众生的心提起来；放下，就是把尘劳妄想放下，如求道心不切，就容易懈怠，甚至中途而废。

　　第六、禅宗的修证。

　　禅宗是实践性很强的宗派。搬柴运水，举手投足都是修学的…

《禅宗的内涵及其实践(湛如法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…