..续本文上一页方式。现在比较常见的修学内容有：

　　1、参话头。这是宋以后禅堂里比较常见的一种办法。参话头是从宋代大慧宗杲禅师开始的。被认为是无事不办的方法。我们学习禅宗，往往感到很难入门，不易下手。那么我们怎样和禅相应呢

　　怎样领略禅的本地风光呢

　　怎样见到自己的本来面目呢

　　参话头就是提起疑情的最好的方法，有一分怀疑就有一分悟入，没有怀疑就没有悟入。世界范围内的各种宗教，只有禅宗这个宗派提倡怀疑，其它宗教是强调信的。

　　我们看中国佛教的禅宗在教育方式上是否发生了什么转变

　　回答是肯定的。从早期的达摩大师静默不语到进一步的直指人心，一直到后来的机锋、棒喝、参话头、参公案，确实发生了很大的转变。

　　禅宗的话头千差万别，没有固定的种类，禅师让你参的话头，是信手拈来的，一入言情就没有意思了。最常提起的话头有“如何是祖师西来意”、“万法归一，一归何处”“念佛的是谁”、“父母未生前的本来面目是什么”等等。话头一提起，就要紧紧地照顾住，丝毫不能放松。不应求答案，因为有了答案，疑情就闭塞了，疑情闭塞了，就再也提不起，要到疑而不疑，不疑而疑，疑情打成一片，行坐住卧都在作念，功夫就进入绵绵密密的状态，在这种情况下，功夫成熟，你才有机会能在一刹那开悟。所以学习禅宗也不是很容易的事。有一位禅师这样说：参禅本是丈夫事，一片深心皆大成。

　　把话头归类一下，可以分成两种：一种是有义理的话头，如生从何来，死到何去，念佛的是谁，这是很值得追究的话头。另一种是没有义理的话头，比如，庭前柏树子，如何是佛，麻三斤等。不管是有义理的，还是没有义理的，它都要求能点点滴滴一直追问下去，最后打成一片，桶底脱落，本地风光自然显现。

　　2、参公案。禅宗的教育方式，从早期的达摩开始，到宋代的参话头、参公案，已经出现了很大转变，它已由早期的默然不语进一步到直指本心，再到后来的机锋、棒喝、参话头、参公案等等。参公案就是把古人悟道的因缘、作略拿来参。以他悟道的经过，作为借鉴，公案在禅门中有一千七百多条，每一条都值得我们去参。

　　3、默照禅。这是曹洞宗的一种修证方法。是宋代禅宗很关键的人物，宏智正觉禅师提倡的。默照禅简单地说，就是静坐默照参禅的一种法门。静坐，默默地去追究，佛性自然会显现。人们执着的妄想太多了，只要默照--就是观照自己的心，同时也在默默地忘言，不思量，正念相续，以清净的心观照念头，没有丝毫的障碍，这是默照禅所使用的方法。

　　4、云游行脚。这也是禅宗修证中不可缺少修证方法。“衣钵寄生涯，随缘度岁华。是山都有寺，无处不为家。”禅者的云游和我们现在的旅游完全是两回事。云游不是看风景而是在求道，从漫长的岁月中去体悟。永嘉玄觉禅师说：跋千山，涉万水，寻师访道为参禅。最后他才说：自从识得曹溪路，了知生死不相关。所以在没有悟道前，行脚参方是必不可少的。“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶拾梅花嗅，春在枝头已十分。”这就是当时僧尼云游中去印证自己的生活写照。

　　第七、禅宗的顿悟

　　在未讲禅宗的顿悟之前，首先谈一下可能出现的一些误会，也可以说是禅的误区。

　　可能出现的误区有哪些呢

　　1、野狐禅--常常用自己很“聪明”的主观见解去曲解佛法；2、葛藤禅--对公案、话头死啃一辈子，永远出不来；3、文字禅--文章写得很漂亮，但往往和禅道不相合，不知禅的法味是什么，没有证入；4、口头禅--像鹦鹉学舌一样，说的公案多，背的语录多，但和信、解、行、证不能相应；5、狂禅--对禅的境界没有半点体会，硬说禅是空是有，强加给禅许多错误概念；6、枯木禅--就像木枯藤一样没有一点生机；7、邪禅--对禅没有丝毫的认识，但为了哗众取宠，为了名闻利养，骗取别人的信任，胡说一遍，却硬说是“禅”。

　　六祖所说的顿悟，实际上就是瞬间的体悟，这种在一刹那间见到自性，一悟即是佛地就是顿悟。禅宗的南宗和北宗并不是非常矛盾的，神秀和慧能也不是形同水火的。他们一个看到的是过程，一个看到的是结果。六祖在《坛经·行由品》中说：善知识，菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。顿悟的理论基础就是当下明心见性。念念不起执着，自性本心就自然显现。这就是顿悟。前念迷就是凡夫，后念悟就是佛。这是南宗的核心所在。

　　第八、禅者的生活应该怎样

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　　一个禅者的生活应该是怎样的

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　　1、随缘自在。一个禅者的生活应该是随缘自在的，吃饭、穿衣一如常人，但没有执着，不妄生是非。禅者悟道后的生活用六个字就能概括：看破、放下、自在。这样的生活，就是在尘不染，随缘不变，不患得患失。这种随缘的生活，是知足常乐的生活，自我解脱的生活。

　　2、慈悲无我。慈是给众生快乐，悲是无条件的同情，把众生的烦恼当作自己的烦恼，把自己的解脱和众生的解脱结合起来。慈就是无条件的去爱护大众、帮助大众、做无相布施，给人快乐。就是我们常说的“无缘大慈，同体大悲”。

　　3、待人处事应是宽容的、奉献的，应该随时随地与人广结善缘。佛教中讲：未成佛道，先结人缘。应布施：财施、法施、无畏施。应爱语，就是用柔和的语言，不能用粗鲁的语言，讽刺的语言去待人接物。要善于与人共事，潜移默化地去感化他人。

　　4、最后是利行。禅者所有的行为都应给大众带来快乐才行。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”

　　一个禅者，处处应该体现大乘佛教的四摄的精神。(根据录音整理)

《禅宗的内涵及其实践(湛如法师)》全文阅读结束。