..續本文上一頁容別人，其實就是成就自己。四、散發善意應該充滿智慧。批評別人的過失不要在公共場合；贊歎別人應該在適當的時候！五、正確的話說在錯誤的時間、地點、人物面前，收效往往不好，何況本身就是錯誤的言論。六、心胸廣大，但卻不缺理智。情緒化者往往被環境牽著鼻子走。七、虛懷若谷，禮貌友好，卻不同流合汙。注意口業，不卑不亢。尊重別人，卻充滿自信。問心無愧、心安理得。關心病苦患難，事過即忘施恩；受人點滴關懷，常懷感恩之心。八、大膽自信，卻需叁思而行。遇順境莫得意忘形，遇逆境莫怨天尤人。九、說話尖酸刻薄，人多討厭。十、積極向上，坦蕩自在。盲目樂觀、消極悲觀總是兩邊。如實觀照身心健康。如此處之待之，人生事業必多逢貴人！
問：有位同修不幸患上尿毒症，因家境貧寒無錢醫治，直至臨終也未曾住過一天醫院。我曾提議在大衆中發起義捐，可她所歸依的師父說怕她承受不起，反造罪業。她自己也怕相欠太多，來生披毛帶角……我對此說至今心存困惑。她菩提道上還未漸行漸趣便匆匆離人世。師父，這是她的定業嗎
答：當時的情景和經過暫且放在一邊。我們姑且以所提問題來以事論事的分析。但從依法不依人、依智不依識的角度來看，這種認識是有偏差的。第一，接受別人的幫助，而沒有心存惡念，怎麼可以說是造罪業呢？只能說是欠下恩德。比較健康的心態應該是：在慚愧中知恩報恩，即使她今生沒有錢財的能力，那她可以修“普賢行願品”及一切正法經典乃至念佛、、持咒，回向給幫助她的人。要知道點滴的善念功德體性皆同法界，回向給幫助她的人，同入佛道，證不二涅槃。當然，她健康以後也可以做一些力所能及的事，乃至于每天都用慈悲善念和微笑回報這個世間。另外，她也可以持好五戒十善，來生也擁有豐滿的人天福報，不就能夠報今生的恩了嗎？爲什麼老是想著披毛戴角，下叁惡道呢？還有，她也可以信願具足，執持名號，往生極樂淨土，乘願再來度衆生，而了一切緣。這不是更加圓滿嗎？所以學佛要有正念。因果不壞，但是要積極向上種善因成善果，不要種惡因成惡果。有道是：“今生不了道，披毛戴角還”。那她慈悲、善念具足，信、願、行叁資糧具足，然後不退往生，正好以病苦爲良藥，痛念生死無常，積極向上，念佛、憶佛，善發慈悲、善念，而不是悲觀消極，頹唐喪氣，凡事往壞處想。當然，她不執著身體，也是一種好事，但過分的執著身體和過分的虐待身體，也是兩邊，最好能夠以中道來處。在慚愧中提起正念，努力修行才對。當然，她明白因果不爽，不願領受別人的幫助，也不能說是壞事，就是有點落入了悲觀消極而已。第二，人生是無常的，無常的生命示現給我們以警惕。一個人的生命遭遇，是由她的性格、思想、心態、爲人處世的方式，還有觀念和做事的能力等等所造成的，再加上客觀的環境，而出現了各種面對的結果，這就是一個人的人生裏程呀！即所謂“業力所感”。那她假如要改變命運，那就要改變她的性格、思想、心態、爲人處世的方式等等，然後轉變環境，也就是所謂的“命我自立”。所以，你的這位同修的經曆、生命曆程，也就是由她的性格、思想、心態、觀念等所造成的。所以，說定業也沒錯。她能夠沒有挂礙的往生極樂世界，才是我們現在所應該祝願的。死者已死，應該留下的是給我們自己的一種檢討，而不是對死人的譴責和哀歎。她的一切又何曾不是對我們的一種教化呢？我們應該從裏面得到一種啓發：一個無常，一個不願欠人情的知足的心。也許在某方面會敲醒在貪欲中徘徊的人吧。祝願她道心堅固，往生極樂世界！讓我們一起來念佛回向：阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛……讓有限的生命煥發出無限的美麗和慈悲善念。與佛陀同在，生命將沒有苦難；走在正道上，生命就可以離開了黯淡！
問：之前,我有親近一位師父(比丘尼)，可我每次從道場回來總是心生煩惱，現在我打算不在去了，又有同修勸說我……我很矛盾。去我心不得清淨，不去又心生不安。我該怎麼辦？我現在很痛苦,請師父開示。
答：佛教不說四衆過。你可以靜下來問自己：自己學佛的目的是爲了什麼？如何去實踐佛法？去不去道場暫且不說，了生脫死才是根本！那如何了生脫死呢？如何依止善知識呢？以什麼來印證是否是正確的佛法？佛陀說：大乘以實相印印證；解脫道以叁法印來印證；依四依法、實踐八正道來抉擇！如此則不會有這麼多徘徊了，如果忘失了學佛的正念，那就會在人情面子上糾纏不清，難免引來一大堆煩惱！去道場應該與了生脫死有關系，而不是其它。至于說護法：一個是護持自己心中的善念、正念，莫令丟失！一個是護持佛陀正法久住，以利益衆生。你應該好好的靜下心來。假如有所偏差：依人不依法、依情識不依智慧、依世俗不依真理……難免就會落入很多是非裏。佛法是清淨解脫的，真修行人不見世間過。現在是靜下心來檢查一下的時候了。假如你這些問題弄通了，以後就不會再有這方面的困惑了。
問：師父，平時的修行，總感覺到差太多，所學用不到實際中去，似乎不著邊際。
答：“不著邊際”是因爲理論太高，實踐太低。唯有明白因果，持好叁皈五戒十善，才是比較有基礎的，如此學佛才不會落空。叁皈五戒十善對于剛開始的學佛者來說，要圓滿完善並不是一下子的事。而受叁皈依應不皈天魔外道、邪說、邪衆，不心外求法。對于一般慣于心外求法的人來說，總是不能夠嚴肅對待。但假如沒有這些堅固基礎又談什麼學佛呢？如果能夠省察到自己是如何受無明的指揮從而造業，引來一大堆的苦惱，修行就會非常親切的。
問：爲什麼要每天聞思修？每天總是聽經、作功課，不是念佛，就是持咒，或者說隨時觀照，或者說一門深入，長時熏修……
答：要知道，衆生總是以熏習的種子現前去面對人生的，若不是熏修戒定慧、覺正淨，那就是每天熏貪嗔癡，迷、邪、染不斷，如是生死輪回就不斷發展。如果人不是看破、放下，那他就是執著、分別，所以八識田熏什麼至關重要，是染是淨、是輪回生死還是了脫生死、是我執還是無我的智慧，豈可大意！這是關系衆生法身慧命的甚深洞察，透徹到衆生的輪回的根本要害，而開啓的究竟悲心，諸佛祖師的良苦用心豈能用凡情俗見來理解？熏修戒定慧、熄滅貪嗔癡、出離生死苦惱，從聞思修證的過程中好好努力吧！莫要糊裏糊塗總是時刻熏染貪嗔癡、生死苦惱不斷！當然，無漏種子法爾具有，不從熏生；清淨本性，本來具足，不缺分毫。但問題是衆生妄想執著而不能證得。對一般人來講：若不以戒定慧透破無明，根本不可能顯出本覺妙心，容易成爲空談。不具足正見正念的前提容易盲修瞎煉。故此提出：以戒爲師，以正見正念爲根本，以斷煩惱、解脫生死爲目的，真實修證。如果能夠親近善知識,聞思戒定慧，隨其所宜，一門深入，長時熏修，那成就就是必然的了。
問：我的問題或許是偏執的，但我還是想知道。下面的問題：我覺得人的脾氣 禀性，實在是難以改變和調控。平時我覺得自己學佛 念佛很是精進了，也盡量如理如法的說和做，可有時一旦遇上著急生氣的事，還是會發脾氣，難以控製自己的情緒，對此我很苦惱。請問師父有什麼好的法子能讓我改變呢？
答：當沒有深入骨髓體會生死輪回的可畏、無明貪嗔的禍患的時候，人總是不能死心塌地的斷惡修善、發出離心的。若對因果透徹覺醒，明白衆生皆我父母，時時觀照，惟恐惱害衆生，自然會大發慈悲，小心謹慎了。但修行是一個過程，也不能急于求成，時常省察自心，知幻即離，離幻即覺，如此笃實修行，定慧、悲心自然與日俱增了。嗔心重者，慈悲觀，應多體會佛陀、觀音、地藏之悲心大願，發大菩提心！看曆代高僧大德的爲法舍身、忘我度生，實在應該慚愧，大發菩提心！徹底明白的地覺醒因果業報的可怕，發出離心，我執、嗔心、習氣、毛病自然慢慢消融了。後學每次思叁寶之恩深，總是說不盡的五體投地，至誠感恩的乃至痛哭流涕。當然，也不能看到什麼就哭，那又是情執偏差了。
問：請師父開示另一問題，既是念佛時，西方極樂世界的蓮花就會盛開，隨著念佛功夫而長大，如果長期不念佛了，那裏的荷花就會慢慢枯死。這都是佛經上說的。那麼隔一段時間又念佛了，這朵枯死的蓮花會再生長嗎？
答：學佛不能夠斷章取義，乃至無中生有。古德曰：依文解義叁世佛冤，離經一字即同魔說。極樂妙境皆彌陀化身，大願所成，真空妙有，一真法界。說生說死皆是方便談，自心若覺，蓮花即生；自心迷昧，生死流轉。本性無生滅，彌陀即一真。如汝這般情識推敲，實是亂用聰明了！自他不二，娑婆、極樂皆不離華嚴。信願具足，無住情識，一心念佛，乃真智慧，直念到一心不亂，心不顛倒自然往生，親證無生，獲大解脫。佛法甚深，不能用凡情俗見想當然，否則自誤誤人！
問：請師父開示，在平時如果有的人在某些事上吃虧、受氣、破財時，按佛法講就說是在還債、了債。那麼，怎樣區分什麼樣的情況時屬于欠債的呢？即討債、還債和欠債叁者有什麼界限？究竟怎樣區分？請師父給以開示。
答：這是在因果差別事相說。對于別人來說叫“討債”，對于過去來說叫“欠債”，對于自己來說叫“還債”，但又何必說的如此冤枉無奈呢？不還有報恩、享福、受恩的相對一面嗎？人生無常，執著“我”如何如何，就會因爲貪嗔癡而苦惱不息了。好壞得失皆是緣份，惜福培福，無著無執，若能明叁輪體空，無相布施，則苦惱安在？功德圓滿，解脫自在！看破我相的虛幻，放下強烈的我執，發菩提心，無著無執修一切功德，涅槃解脫，圓滿菩提！
問：請教如何依止上師或善知識呢？
答：這是一個值得重視也需要慎重的…
《博大精深的佛教 答學佛弟子問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…