..续本文上一页容别人，其实就是成就自己。四、散发善意应该充满智慧。批评别人的过失不要在公共场合；赞叹别人应该在适当的时候！五、正确的话说在错误的时间、地点、人物面前，收效往往不好，何况本身就是错误的言论。六、心胸广大，但却不缺理智。情绪化者往往被环境牵着鼻子走。七、虚怀若谷，礼貌友好，却不同流合污。注意口业，不卑不亢。尊重别人，却充满自信。问心无愧、心安理得。关心病苦患难，事过即忘施恩；受人点滴关怀，常怀感恩之心。八、大胆自信，却需三思而行。遇顺境莫得意忘形，遇逆境莫怨天尤人。九、说话尖酸刻薄，人多讨厌。十、积极向上，坦荡自在。盲目乐观、消极悲观总是两边。如实观照身心健康。如此处之待之，人生事业必多逢贵人！
问：有位同修不幸患上尿毒症，因家境贫寒无钱医治，直至临终也未曾住过一天医院。我曾提议在大众中发起义捐，可她所归依的师父说怕她承受不起，反造罪业。她自己也怕相欠太多，来生披毛带角……我对此说至今心存困惑。她菩提道上还未渐行渐趣便匆匆离人世。师父，这是她的定业吗
答：当时的情景和经过暂且放在一边。我们姑且以所提问题来以事论事的分析。但从依法不依人、依智不依识的角度来看，这种认识是有偏差的。第一，接受别人的帮助，而没有心存恶念，怎么可以说是造罪业呢？只能说是欠下恩德。比较健康的心态应该是：在惭愧中知恩报恩，即使她今生没有钱财的能力，那她可以修“普贤行愿品”及一切正法经典乃至念佛、、持咒，回向给帮助她的人。要知道点滴的善念功德体性皆同法界，回向给帮助她的人，同入佛道，证不二涅槃。当然，她健康以后也可以做一些力所能及的事，乃至于每天都用慈悲善念和微笑回报这个世间。另外，她也可以持好五戒十善，来生也拥有丰满的人天福报，不就能够报今生的恩了吗？为什么老是想着披毛戴角，下三恶道呢？还有，她也可以信愿具足，执持名号，往生极乐净土，乘愿再来度众生，而了一切缘。这不是更加圆满吗？所以学佛要有正念。因果不坏，但是要积极向上种善因成善果，不要种恶因成恶果。有道是：“今生不了道，披毛戴角还”。那她慈悲、善念具足，信、愿、行三资粮具足，然后不退往生，正好以病苦为良药，痛念生死无常，积极向上，念佛、忆佛，善发慈悲、善念，而不是悲观消极，颓唐丧气，凡事往坏处想。当然，她不执著身体，也是一种好事，但过分的执著身体和过分的虐待身体，也是两边，最好能够以中道来处。在惭愧中提起正念，努力修行才对。当然，她明白因果不爽，不愿领受别人的帮助，也不能说是坏事，就是有点落入了悲观消极而已。第二，人生是无常的，无常的生命示现给我们以警惕。一个人的生命遭遇，是由她的性格、思想、心态、为人处世的方式，还有观念和做事的能力等等所造成的，再加上客观的环境，而出现了各种面对的结果，这就是一个人的人生里程呀！即所谓“业力所感”。那她假如要改变命运，那就要改变她的性格、思想、心态、为人处世的方式等等，然后转变环境，也就是所谓的“命我自立”。所以，你的这位同修的经历、生命历程，也就是由她的性格、思想、心态、观念等所造成的。所以，说定业也没错。她能够没有挂碍的往生极乐世界，才是我们现在所应该祝愿的。死者已死，应该留下的是给我们自己的一种检讨，而不是对死人的谴责和哀叹。她的一切又何曾不是对我们的一种教化呢？我们应该从里面得到一种启发：一个无常，一个不愿欠人情的知足的心。也许在某方面会敲醒在贪欲中徘徊的人吧。祝愿她道心坚固，往生极乐世界！让我们一起来念佛回向：阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛……让有限的生命焕发出无限的美丽和慈悲善念。与佛陀同在，生命将没有苦难；走在正道上，生命就可以离开了黯淡！
问：之前,我有亲近一位师父(比丘尼)，可我每次从道场回来总是心生烦恼，现在我打算不在去了，又有同修劝说我……我很矛盾。去我心不得清净，不去又心生不安。我该怎么办？我现在很痛苦,请师父开示。
答：佛教不说四众过。你可以静下来问自己：自己学佛的目的是为了什么？如何去实践佛法？去不去道场暂且不说，了生脱死才是根本！那如何了生脱死呢？如何依止善知识呢？以什么来印证是否是正确的佛法？佛陀说：大乘以实相印印证；解脱道以三法印来印证；依四依法、实践八正道来抉择！如此则不会有这么多徘徊了，如果忘失了学佛的正念，那就会在人情面子上纠缠不清，难免引来一大堆烦恼！去道场应该与了生脱死有关系，而不是其它。至于说护法：一个是护持自己心中的善念、正念，莫令丢失！一个是护持佛陀正法久住，以利益众生。你应该好好的静下心来。假如有所偏差：依人不依法、依情识不依智慧、依世俗不依真理……难免就会落入很多是非里。佛法是清净解脱的，真修行人不见世间过。现在是静下心来检查一下的时候了。假如你这些问题弄通了，以后就不会再有这方面的困惑了。
问：师父，平时的修行，总感觉到差太多，所学用不到实际中去，似乎不着边际。
答：“不着边际”是因为理论太高，实践太低。唯有明白因果，持好三皈五戒十善，才是比较有基础的，如此学佛才不会落空。三皈五戒十善对于刚开始的学佛者来说，要圆满完善并不是一下子的事。而受三皈依应不皈天魔外道、邪说、邪众，不心外求法。对于一般惯于心外求法的人来说，总是不能够严肃对待。但假如没有这些坚固基础又谈什么学佛呢？如果能够省察到自己是如何受无明的指挥从而造业，引来一大堆的苦恼，修行就会非常亲切的。
问：为什么要每天闻思修？每天总是听经、作功课，不是念佛，就是持咒，或者说随时观照，或者说一门深入，长时熏修……
答：要知道，众生总是以熏习的种子现前去面对人生的，若不是熏修戒定慧、觉正净，那就是每天熏贪嗔痴，迷、邪、染不断，如是生死轮回就不断发展。如果人不是看破、放下，那他就是执著、分别，所以八识田熏什么至关重要，是染是净、是轮回生死还是了脱生死、是我执还是无我的智慧，岂可大意！这是关系众生法身慧命的甚深洞察，透彻到众生的轮回的根本要害，而开启的究竟悲心，诸佛祖师的良苦用心岂能用凡情俗见来理解？熏修戒定慧、熄灭贪嗔痴、出离生死苦恼，从闻思修证的过程中好好努力吧！莫要糊里糊涂总是时刻熏染贪嗔痴、生死苦恼不断！当然，无漏种子法尔具有，不从熏生；清净本性，本来具足，不缺分毫。但问题是众生妄想执著而不能证得。对一般人来讲：若不以戒定慧透破无明，根本不可能显出本觉妙心，容易成为空谈。不具足正见正念的前提容易盲修瞎炼。故此提出：以戒为师，以正见正念为根本，以断烦恼、解脱生死为目的，真实修证。如果能够亲近善知识,闻思戒定慧，随其所宜，一门深入，长时熏修，那成就就是必然的了。
问：我的问题或许是偏执的，但我还是想知道。下面的问题：我觉得人的脾气 禀性，实在是难以改变和调控。平时我觉得自己学佛 念佛很是精进了，也尽量如理如法的说和做，可有时一旦遇上着急生气的事，还是会发脾气，难以控制自己的情绪，对此我很苦恼。请问师父有什么好的法子能让我改变呢？
答：当没有深入骨髓体会生死轮回的可畏、无明贪嗔的祸患的时候，人总是不能死心塌地的断恶修善、发出离心的。若对因果透彻觉醒，明白众生皆我父母，时时观照，惟恐恼害众生，自然会大发慈悲，小心谨慎了。但修行是一个过程，也不能急于求成，时常省察自心，知幻即离，离幻即觉，如此笃实修行，定慧、悲心自然与日俱增了。嗔心重者，慈悲观，应多体会佛陀、观音、地藏之悲心大愿，发大菩提心！看历代高僧大德的为法舍身、忘我度生，实在应该惭愧，大发菩提心！彻底明白的地觉醒因果业报的可怕，发出离心，我执、嗔心、习气、毛病自然慢慢消融了。后学每次思三宝之恩深，总是说不尽的五体投地，至诚感恩的乃至痛哭流涕。当然，也不能看到什么就哭，那又是情执偏差了。
问：请师父开示另一问题，既是念佛时，西方极乐世界的莲花就会盛开，随着念佛功夫而长大，如果长期不念佛了，那里的荷花就会慢慢枯死。这都是佛经上说的。那么隔一段时间又念佛了，这朵枯死的莲花会再生长吗？
答：学佛不能够断章取义，乃至无中生有。古德曰：依文解义三世佛冤，离经一字即同魔说。极乐妙境皆弥陀化身，大愿所成，真空妙有，一真法界。说生说死皆是方便谈，自心若觉，莲花即生；自心迷昧，生死流转。本性无生灭，弥陀即一真。如汝这般情识推敲，实是乱用聪明了！自他不二，娑婆、极乐皆不离华严。信愿具足，无住情识，一心念佛，乃真智慧，直念到一心不乱，心不颠倒自然往生，亲证无生，获大解脱。佛法甚深，不能用凡情俗见想当然，否则自误误人！
问：请师父开示，在平时如果有的人在某些事上吃亏、受气、破财时，按佛法讲就说是在还债、了债。那么，怎样区分什么样的情况时属于欠债的呢？即讨债、还债和欠债三者有什么界限？究竟怎样区分？请师父给以开示。
答：这是在因果差别事相说。对于别人来说叫“讨债”，对于过去来说叫“欠债”，对于自己来说叫“还债”，但又何必说的如此冤枉无奈呢？不还有报恩、享福、受恩的相对一面吗？人生无常，执著“我”如何如何，就会因为贪嗔痴而苦恼不息了。好坏得失皆是缘份，惜福培福，无著无执，若能明三轮体空，无相布施，则苦恼安在？功德圆满，解脱自在！看破我相的虚幻，放下强烈的我执，发菩提心，无著无执修一切功德，涅槃解脱，圆满菩提！
问：请教如何依止上师或善知识呢？
答：这是一个值得重视也需要慎重的…
《博大精深的佛教 答学佛弟子问》全文未完，请进入下页继续阅读…