答学佛弟子问

　　上能下弘法师

　　问：师父！弟子近来越来越厌烦红尘中的所有一切，在工作中我感觉到自己就象变了一个人一样，什么事我也不想管，只要是本职工作做好就行了。再也没争强好胜的心了，只想平淡的过，可这又不太可能。师父！弟子可以出家吗？

　　答：若能以出离心积极做入世之工作，以无我之心行四摄六度万行，落实当下，无怨无悔，则人生可以消去甚多的苦恼与挂碍！如此则出烦恼之家而入菩提之门矣！有关出家之事可以细看“人间净土”网上的有关探讨！

　　问：师父，弟子不明白，佛说我们本来是本佛，但现在我们却成了凡夫。是由觉转迷的呢？还是说佛性本有，但一直迷而不觉？

　　答：从性上说：佛性本具，在圣不增，在凡不减。从相上说：一念迷即众生，一念觉即佛。迷，佛性不减；觉，佛性不增。佛性具足乃从性上说。无明，乃至修证是从相上说。怎可混淆不清

　　 佛乃称性起用，回相归性；众生乃迷性妄用，着相忘性。相本缘起，当下性空，无穷妙用；不明缘起即是性空，难免认假成真，处处迷障。 觉者对迷说，迷者对觉说，说迷说觉皆是方便，法界如然，说甚迷觉？比如一个人用眼睛瞪虚空，瞪久疲劳，金花乱冒。如果去问虚空怎么生出许多金花、什么时候虚空金花消失、什么时候虚空再出金花，岂非怪论！请问你应该怎么处理这些问题呢？ 究竟真理言语道断，岂可用意识分别推论么？无明虚幻，怎可坐实？透破无明虚幻，当下即是全体大用。楞严曰：一切世间，山河大地，生死涅槃,皆即狂劳，颠倒华相。佛法在悟不在想，真理在行不只说。必须明了：佛性本具乃是从法性无相上立名；转迷为悟乃从法相上说。那为何应转迷成悟呢？乃因瞪眼发劳故。故此上智者歇即菩提；中下智者一时歇不下，不免要渐修渐证(当然这里面难免可以再仔细划分)。 五蕴皆空，谁在问话？参！

　　问：为什么我总有一种这样的感觉，就是平时无论做着什么，突然间就会有一个自己剃了度的光头像清晰地显现在我的面前。看着自己的这个光头像，我很高兴 也感到很欣慰。我在想：我一直以来是要出家的，但总觉时机未到，还有父母孩子，还有责任未完成，虽然这些我随时都可以放得下，而且他们也能理解我。现在我觉得越来越烦透了，我这一脑袋头发，好想一下子剃个光头，多清静啊！是不是我净这么想想的呀？师父，我是不是到了该出家的时候了呢？请您开示，阿弥陀佛！

　　答：出家是好事情，应该随喜赞叹。不过，首先要发起强烈的出离心(出离五欲六尘的杂染，出离生死苦恼，出离六道轮回之心)。如此出离心具足，即使还没有相上的“出家”，也因此成就了解脱道的殊胜贤圣种子。剃头旨在剃除万丝烦恼(头发的表法)，决心看破放下执著妄想。故此，剃头容易剃心难，若能真觑破烦恼的假相，放下执著妄想，正念现前，那当下即与觉正净相应了。出家乃大丈夫之事，既有断烦恼证解脱的决心，也有承担普度众生的菩提愿行。如果具足了出离心、菩提心，父母同意，身心健全健康，才能谈出家之事。但非常关键的是：出家应该寻找善知识(德行、智慧、慈悲、出离心、菩提心、正见无缺、精进修行的出家师父)，更应该在正法的道场、六和敬圆满成就的道场出家，切不可轻率从事，到时后悔莫及。出家殊胜，功德不可思议，但若没有正法、善知识的助缘，则可能退转初心，失去成就无上道的机缘，切须万分谨慎！假如暂时没有遇见正法道场、亲近善知识的机缘，还是具足出离心、菩提心，闻思正见，持好戒律，等待机缘比较妥当。

　　问：师父！弟子不知为什么心里总有一块石头压着一样，很重！为什么总感觉到苦呢？出家是为了逃避吗，别人老这样说弟子。面对现在的人，都是利益为重，弟子感觉到很恼；弟子是一个凡人，总想找一个知己，但很难。

　　答：一切烦恼从自心出，看破放下身心自在。出家是很伟大的，是荷担如来家业，是为了了生死，是具出离心的大丈夫作为。如果是因烦恼痛苦不能面对现实的消极之举，则难免有逃避之嫌。当然，逃避不逃避都是世俗心态作怪，真理的当下本来就是解脱的，没有那么多的戏论。人本在六道轮回之中，贪、嗔、痴程度不同，这也是正常现象，为着各自的生存，贪求利益很自然，只要不过份，可以理解。应该怜悯他们生存的不易、迷惑的可悲，把他们看作自己的父母、兄弟、姐妹，以宽容、爱护的心态待之，以慈悲、柔和的语言待之。如已尽心尽力仍不得理解，则看作还债吧。也许过去世自己对人家就不好，还可能比他(她)现在的态度更严重。现在能这样，人家已经很客气了。如此想，如此做，试试看！相信这样久了，知己不找而自来。最近，在电视里看到一个登山名将说了这样一句话：“世界上最难攀登的山就是自己这座山。”对此深有感触。在我们的修行过程中，师父是指路明灯，我们必须依教奉行，超越自己这座山。

　　问：师父，末学在刻些佛法光碟结缘。但因业障深重，家里父母极力反对。末学知道障碍佛法流通是造极重的罪业。现在真不知该怎么办。是否不再继续做下去令父母造业呢？感谢师父慈悲开示。

　　答：由别人(如寺院)刻录，自己助刻或助印经书，做财布施，也间接做了法布施，功德无量。同时用善巧方便度父母学佛，不应起烦恼，应该悲悯其不明正法，依然在轮回道上。假如自己能力、因缘不足，应该广学多闻，然后深入经藏，开大智慧，然后多角度观因缘的引导感化他们。最重要的是要以身作则，提高道德修养，以德服人。也可以祈祷三宝加持，多诵经回向，莫起忧恼，莫退初心。度人除了智慧方便以外，还得具足耐心、恒力，不应该在这里面起烦恼。

　　问：在家上课时，必须供蜡、供果吗？供一杯净水、一枝香行吗？定课必须天天上吗？有事或晚了或累了怎么办？

　　答：平时应多观心：明因果，观照起心动念，断恶修行，依十善业，注意身、口、意莫落恶业，妄念起时莫随，保持明了、不动摇的正念，观苦空无常，学会看破放下，功夫重在对境不迷。护持自心者乃诸佛所赞叹。佛前供品皆有甚深妙义：从恭敬、虔诚、(供养)修福的角度上，非常有必要。佛法从恭敬中求，谦卑、虔诚乃为佛弟子所应学。从大悲心上说：“蜡烛”——乃燃烧自己，照亮别人，正是看破五蕴非我，四大皆空，放下我执，利乐众生也！乃发起大悲无尽的菩萨道，勇猛的进行财施、无畏施、法施也，乃体悟到能施、所施、施物三轮体空，无我无人，不住相而行一切布施；“供花”、“供果”者乃表如是因，如是果因果不坏，众生造十恶因，成轮回业，修道人修十善业，乃至四念处、四摄六度万行，不堕三恶道，成解脱道、菩萨道……佛前供果旨在明因识果，于恭敬诸佛中皈依三宝修证圣道，与供鬼神仙道之六道性不同；“净水”者乃涤自心，六根清净，不染五欲过患，清净本心。以此净心供佛，一花、一果、一灯、一烛、乃至一色一香，如毫毛许皆具足无量功德，等同法界，不可思议，岂可小觑！“香”者内熏自心，外熏法界，内外无别，妙香充塞供诸佛，戒定慧三学具足，即证本真。故此供一杯净水、一枝香至诚恭敬处又何曾不是具足无量功德呢？故此在条件允许之下，应在具足万分虔诚中供佛，不是“必须”与否的问题，而是福慧同修的重要性。当然，如果家庭条件不够，也应明白“烛”、“水”、“果”、“香”乃至供“长明灯”(佛性无生灭，智慧常现前)等之妙义。而于万分恭敬中面对尽虚空、遍法界之诸佛，于虔诚中做诸佛事。如此理事圆融乃是真智慧！初修学人根本无法做到无相布施，莫要以理除事，以事除理，认为可有可无，不以为意，落入狂慧。 “定课”旨在一门精进、长时熏修、培养资粮，于八识田中种下殊胜种子(非世俗时刻熏染贪、嗔、痴之轮回业种)。形成修行的习惯，而非轮回的习惯。其殊胜的益处非一言可尽。但平时应多观心，断恶修善，并不是说“定课”后就不用平时修行观照了，这是两相结合的。依八正道而修，时时处处不失正见、正念最为重要，故此定课最好在自己平时能做到的时候，不一定要求时间多长，重要的是质量。即使有事晚了、累了实在无法完成功课，也应正念不失，佛号(或持咒)等莫失。但决不应作为不修行的借口，那只是轮回业力的牵扯罢了，乃放逸、懈怠的心理作怪，于解脱毫无好处。

　　问：人到底有几魂几魄呢？

　　答：几魂几魄是外道的说法，佛教没有那种说法，那种说法是不究竟的。佛教把心分为前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)、第六识、第七识、还有第八识(乃至更细的分到第九识)。那都是从心的作用上来划分的，但真心只有一个。众生不觉而用妄心；圣者觉醒而用真心。所以真心在圣而不增、在凡也不减。平常所谓的轮回，也是八识田的种子现前随业流转。透破假相、放下我执，即无轮回可得。真心无相，妙用现前，众生不觉，乃现“八识”凡夫。故此《金刚经》说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。有我、人、众生、寿者四相，乃是众生迷执妄想所立。外道以灵魂为我，本身就是错误，因为他不明白缘起无我、无常变化。或者讲断灭空者，都是不正见的边见。想具体了解，可以看《百法明门论》，也可以参考《归隐集》“外道灵魂与佛教八识的差别”这一篇文章。

　　问：师父！人与人之间的交往真的很难，对于我来说，我与人为善，但别人却……，是不是我做的还不够？在工作中在领导面前说别人的话，每个公司都有，让好多人都受委屈，怎么办？这些其实都是小事，怎么把心态放平？

　　答：有几条为人处事的准则，也许你可以参考一下：一、看到别人的巧诈而不上当，实是一种智慧。二、帮助别人而不露声色，实是一种功德。三、理解包…

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