..續本文上一頁問題。從人格上來講：每個人都應該以平等心尊重，應該無分別的禮敬一切衆生，但從了生死修行上來說：則應該依法不依人。應該以真理爲主，而不是情執的問題，因爲情執就是生死之源。有些人忽然聽說了某位師父，然後盲目的皈依或者輕率的親近某位上師或某位法師，沒兩天，又發現不是自己想當然的一樣，就又毀謗這位上師或法師，造無邊的罪過，甚至有的轉過身就後悔，拼命的講這些上師或法師的壞話，真是非常可怕！這樣連做人都做不好了。這樣盲目、愚癡沒有理性智慧的態度是要不得的。首先要搞清楚自己爲什麼要依止上師、善知識呢？答案應該是：了生脫死，誓求無上佛道，最少也是爲了明白人生的意義，做一個有道德人格的人，改惡修善，擁有一個智慧慈悲的人生。既然如此，那麼就應該明白：自己所依止的上師、善知識是應該能從人格道德、智慧、慈悲，乃至佛道上面給予指導的人，那就應該從人格、道德、智慧、慈悲、法理上先觀察清楚再說。假如完全符合一個有道德人格、智慧、慈悲的標准的話，那就不要以貌取人。成大事不拘小節，一日爲師，終生爲父，應該下定決心聽從良師的指導，改惡修善，斷貪、嗔、癡及一切不正確的、不符合真理的思想觀念，不要我執嚴重、自以爲是、忤逆師長、違背良師、跟著習氣、業力跑，從而輪回生死。總之這是一個關系到各人法身慧命的問題，不得不慎重。觀察上師、善知識，哪怕經過叁、五年也行，具體可以參考佛陀所說的成爲一個布教師應具十德的條件。當然，作爲一位師父也應該理性的考察徒弟，這是互相的，當然還沒找到上師、善知識之前，可以先受持叁皈，逐步嚴謹的受持好五戒、十善，了解因果業報的事實，對佛教生起正信，以做了生死的良好基礎。假如從了生死度衆生上來說，首先應明白因果業報的事實，然後明白輪回過患，發起強烈出離心，乃至大悲心、菩提心，了解無常苦空、緣起無我的正見，明白生死輪回乃無明我執，以不正見及貪、嗔、癡、慢、疑等習氣造作諸業的緣故，故此下定決心斷諸不正見及習氣，轉變業力。具體修行則應依止上師、善知識的指導。依止上師、善知識並不是作爲一種榮耀，而是作爲一種學習的對象，一定要理性的明了。假如上師不如理如法，敬而遠之就是，不要說僧過惡，犯大重罪。也不要因爲神通怪異之類去依止上師、善知識。因爲生死輪回乃是因爲無明而用造諸身、口、意業引起的，了生死並不是神通怪異的問題，一定要搞清：斷煩惱，證菩提才是根本，不要用諸妄想、攀援心以爲自性，不明妙明真心。這是需要警惕的偏差，不要糊裏糊塗，欲升反墜，那才真可憐憫！
問：師父，近來與同修一起交流，有同修說做了功德一定要回向，也不知他的根據是什麼，一直跟我爭，因爲我一向主張的是做無相布施，做無記功德。我沒有跟他爭下去，因爲我不知他的根據到底是什麼，就讓他自以爲是吧。所以今天拿到網站上來請問師父，做功德必須回向與我們做無相布施，了知叁輪體空是否有矛盾？
答：沒有矛盾。因爲性空不壞妙有。執理執事都是兩邊，必須理事無礙，圓融無二，即事即理，即理即事。如此了無挂礙，自然功德圓滿。回向確實有根據，可以看《普賢行願品》的教誡。無量的慈悲智慧、無量的祝願善念，體性皆同法界。不可以因理廢事，或者因事廢理……
問：我自從練氣功開始，與人相處，就感覺精神不能自控，非常緊張，好象兩個人似的。最近有位在家師父，她是修禅宗的，有神通，說我有一位小靈性附體，小靈性與我有緣，是宿世的業障。請問師父，我該如何與這位小靈性解冤還債呢？靠自己可以嗎？還是要找位師父調解才行？謝謝師父。
答：氣功一般都是心外求法，不明白五蘊皆空、緣起無我的真實，總是在色身上下功夫。雖然也有的能強身健體，但卻不能了生脫死。首先學佛應該記得有正見，一切現象都是無常苦空、緣起無自性的，執著在身體上的感覺，已經流入了心外求法的問題了。故此，修行佛法，一定必須明白造成生死流轉、痛苦煩惱的是不明白本來無我的真實，妄起貪、嗔、癡、慢、疑和諸不正見。修行一定要依八正道而做，所以要放下以前有關氣功方面的所謂“修行”，那只是障礙，于了生脫死沒有好處。所以，明白《金剛經》：無所住而生其心。看破五蘊皆空，四大無我的事實，然後謹慎小心因果。真正的佛法的修行是很清淨的，一切衆生皆與我們有緣，不論是善緣或是惡緣，永遠帶著一顆感恩的心去對待一切衆生。禅宗更是直指人心、見性成佛的，怎麼會心外求法呢？假如你不能做到無所住生其心，那麼你要好好的持五戒十善，然後誦好《地藏經》和往生咒，功德圓滿，自然一切問題解決了。你如果下定決心要修行，一定要了解八正道，依八正道而修行才不會出現偏差的。最好能夠找一位具備有正見的出家大德作爲依止……
問：真正修行不是文字上的功夫，重要的是在當下認得清楚，若不清楚，那總是繞路，或口頭上的功夫而已，毫無用處。請師父開：當下如何認得清楚
答：叁心不可得，了了分明的是什麼？正念忘失，言談終歸戲論，唯有隨業流轉。若有不透徹，切需弄懂《楞嚴經》。多說無益！
問：我公司主管領導有盜竊國家物資的嫌疑，我將其舉報到了紀檢委。紀檢委工作人員目前正在我單位搜集證據，但是他們不懂專業業務，主管領導在幕後指使他的親信就在紀檢人員的眼皮底下說謊和造假，紀檢人員蒙在鼓裏並不知情。我現在一直保持沈默。主管領導也已經猜出幾分是誰舉報了他，他的親信也對我有戒備。我不明白的是，這些平日看來不錯的人爲什麼在大是大非面前保持回避都做不到，而與罪犯同流合汙，替人掩蓋罪行？其中也有自稱信佛的人，難道他們都參與了盜竊？其實稍微有常識的人都了解事實真相，可爲什麼沒有人捅破窗戶紙？我說真話會牽掣很多人實際利益，我能堅持正義，也不怕邪惡。但不知道下一步采取息事甯人好還是鬥爭到底好。如果主管領導從此收斂或有所畏懼，收手不幹，我也就算了。我對人性很失望，我對他人小的缺點可以寬容諒解，可他們做人原則怎能隨便退讓或隨波逐流？如果事情敗露，恨我的人會很多。我是世間人，痛恨卑鄙和黑暗，不知是否與佛法相應？如果佛法善惡不分，我甯可不再信，因爲我與這些人爲伍我感到可恥。
答：因果自負，問心無愧就好。不要埋怨什麼，重要的是自己站穩了腳跟，具備有慈悲的心。但如何去完善的處理，卻需要智慧。正義的人總是對的，但怎麼去申張正義，卻不是意氣用事的問題呀！你的初發心非常值得贊歎，但是你現在的煩惱，卻違背了清淨的本性。無我大悲才能真正解脫，貪嗔癡跟佛法無關，仇恨並不能解脫。阿修羅就是因爲做好事帶著不好的脾氣，已經違背了清淨的本性。佛陀贊揚正義，但他說貪愛和嗔恨都是兩邊，跟輪回有關系。所以應該靜下心來……
問：在日常交往中，有人問我：“你們佛教徒，都是一些受過重大挫折、人生失意、人生不得志不成功的人，你對這問題是怎樣看待的？”弟子深感慚愧，沒有智慧，總覺得回答得不圓滿，很難給人以准確的回答，在生活中總是不能把佛法很好地運用到生活中來，讓有因緣聞法的人失望。這個問題萦統在我心中很久了，請師父開示，阿彌陀佛！
答：佛教徒(信衆)並不完全代表佛法，真理是每一個人都需要學習的，所有沒有認識宇宙人生真相的人，都是在迷惑顛倒中，並不是佛教徒應該學習，非佛教徒就不應該學習。只要有迷惑的地方就必須有真理，只要有煩惱的地方就需要有解脫。所以，不知道生從何來，死往何去的真相的人，都應該努力學佛。試問這個世界有幾個人真正了解生命？只要有生的困惑，死的迷茫就應該好好學佛。不論他表面上似乎很好，還是不好，那都是無常的。迷醉于一時的很好，去否定別人的好象不好，其實都是無知的。所以能夠從覺悟中醒來的人，是多麼可貴。一時的挫折或者不挫折並不重要，重要的是生命的覺醒。一個覺醒的人是值得我們禮敬的。一個對生命還沒有了解的人，只不過是在夢中罷了，所以夢裏的人怎麼會了解醒過來的真實呢？就如夏天裏的蟲不能跟它說冬天裏的冰一樣，井裏的青蛙是不能了解大海的廣闊的。所以對迷執深重的人，還是得有善巧方便，以及持之以恒的耐心。當然，首先我們還是要從聞思修中擁有自覺的智慧和正見才可以的。度人不是一件著急的事，但是大悲心是非常重要的……真理本來就如此的，不論你否定或認可、發現或沒發現，它總是如此的，隨時隨地都是如此的。煩惱又何曾不是覺悟的開始呢？重要的是你認識了沒有。所以，說那些話的人本來就是對真理的一種無知而已，沒有什麼好計較的。
問：請教您一個問題，如果請了銅鐵瓷等佛菩薩像後，一定要裝藏嗎？爲什麼？裝藏又是怎麼講？因我請了一個菩薩像十幾年了，還沒裝藏。以前我不懂 都沒聽說過所謂裝藏。現在有人說我：真是福大，不然不裝藏會出什麼事的。我聽了也沒辯解什麼，我確實這些年一切都挺好的。我想不是一切都不必著相的嗎？念佛學佛只要心中有佛，是心做佛，是心是佛，不就行了嗎？只要按照佛說的好好做人 好好修行就行了。我是這樣認爲，佛經也是這樣說的，那上面的問題又是怎麼解釋呢？請師父開示！阿彌陀佛！
答：裝藏是一種表法。一般就是說，衆生皆有如來藏性。裝藏就表示佛性具備，能起無量妙用。所以說從心、佛、衆生叁無差別上講，重要是在明心見性、見性成佛，所以說是心是佛，即心即佛。從斷煩惱、證菩提的方便上來講，我們應該認識到本具的佛性的妙用，起大信心。所以心佛不二，那又何妨裝藏呢？信得過即可。那從不空如來藏來講呢，自性能起無量妙用，故此有無量方便法門。其實空、不空如來…
《博大精深的佛教 答學佛弟子問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…