唯識學“四緣”義略疏
胡曉光
佛法以緣起論爲思想理論基礎，而緣起論的具體內容則是從“四緣”義展開引申的。緣起論是佛法的特質，是佛法區別于一切外道異執的根本標志。它是佛法的諸法實相觀，在佛法中是最勝義。龍樹菩薩在《回诤論》中雲：“佛說空緣起，中道爲一義。敬禮佛世尊，無比最勝說。”作爲最勝說的緣起論，它是一切法的普遍法則，是一切法的共相本質，佛法就是以此作爲立說大本。如《中阿含經·舍梨子相應品》雲：“若見緣起便見法，若見法便見緣起。”又如《了本生死經》雲：“佛說是：若比丘見緣起爲見法，已見法爲見我。”又如《佛說稻竿經》雲：“見十二因緣即是見法，即是見佛。”佛在世時，有人問佛依何說法，佛陀回答：“我說緣起”、“論因說因”。佛陀所說法不離緣起義。佛陀在《雜阿含經》中給緣起下過定義，即“此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。”有與無屬緣起義，生與滅屬緣生義。緣起義約因說，緣生義約果說。緣起與緣生理同而角度有異。佛陀在《分別緣起初勝法門經》對緣起的定義進行了系統概括，雲：“諸緣起義略有十一，如是應知：謂無作者義是緣起義，有因生義是緣起義，離有情義是緣起義，依他起義是緣起義，無動作義是緣起義，性無常義是緣起義，刹那滅義是緣起義，因果相續無間絕義是緣起義，種種因果品類別義是緣起義，因果更互相符順義是緣起義，因果決定無雜亂義是緣起義。”當代佛學大師印順法師在《佛法概論》一書中對緣起的定義也有十分精辟的闡釋：“簡單的，可解說爲“緣此故彼起”，任何事物的存在——有與生起，必有原因。“此”與“彼”，泛指因果二法。表明因果間的關系，用一“故”字。彼的所以如彼，就因爲此，彼此間有著必然的“此故彼”的關系，即成爲因果系。此爲因緣，有彼果生，故緣起的簡單定義，即是緣此故彼起。在這“此故彼”的定義中，沒有一些絕對的東西，一切要在相對的關系下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。”我認爲緣起論所講的就是一切事物的相對相關性，是對實體存在論的否定。在某種意義上說，緣起論就是關系網絡存在論。緣起是法的實相，諸法實相就是緣起，緣起就是性空與無我。實相就是真實法相，法相即諸法之相狀、義相、體相也。《阿毗昙心論》雲：“能知諸法自相、共相名爲佛。”佛法以緣起爲宗，以實相爲本，特別是大乘佛法是以開演諸法緣起實相宗本爲唯一妙趣。大乘佛法認爲衆生由于執迷二邊、生滅斷常之見，而作無明業，故有生死流轉，不知有離二邊的緣起中道存在，爲此因緣佛出現于世，廣開緣起中道實相法門，顯示微妙真理，令衆生得以悟入佛之知見。佛之知見是大智慧，由此可破無明異執邊見。解脫生死以正見爲因。《妙法蓮華經》對此義有詳細說明，經雲：“爾時世尊從叁昧安祥而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導衆生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。舍利弗，如來知見廣大深遠，無量無礙，力無所畏，禅定解脫叁昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗，不須複說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”(勘梵藏本，最後“十如是”段雲：“如來所知法，唯有如來能相互說，此一切法唯彼自知。所謂諸法是何？諸法如何？諸法何似？法相是何？法性如何？此等諸法是何、如何、何似、何相、何性，一切能知。”此以五門分合而說，無“十如是”句。晉本及論牒文均同，此譯句是以《大智度論》卷叁十二說意改文。)又雲：“佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙缽華時一現耳。舍利弗，汝等當信佛之所說言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何？我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世，欲示衆生佛之知見故出現于世，欲令衆生悟佛知見故出現于世，欲令衆生入佛知見道故出現于世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。佛告舍利弗：諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。”佛法就是以智慧破無明，以真理駁謬誤，以諸法緣起實相道理爲善巧方便來盡除一切異執戲論，這就是一大事因緣的所在。衆生執迷不過兩邊，開示中道能破兩邊之執，如《大智度論》卷四叁雲：“常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道，是爲般若波羅蜜……諸法有是一邊，諸法無是一邊，離是二邊行中道，是爲般若波羅蜜。”《中觀論·觀因緣品》雲：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。”中道就是緣起實相。佛陀在《雜阿含經》卷十二中雲：“佛告婆羅門：自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見……離此二邊，處于中道而說法，所謂此有故彼有、此起故彼起。”
在佛教中，大小乘各宗都有各自對緣起論的一套解釋，其觀點與方法産生差異的原因，則在于對緣起法與緣生法具體內容“四緣”的分析理解上。緣起法與緣生法的方法論，在印度佛教中，有叁大派“四緣”觀。一是一切有部派，也稱善說因部派，二是般若中觀派，叁是瑜伽唯識派。一切有部主張“叁世實有，法體恒存”，這種觀點明顯地偏離了緣起論的基本法則。所以般若中觀派對一切有部派的緣起觀進行了徹底批判與否定。般若中觀派雖然講緣起真谛徹底究竟，但是它以破爲立的方法，則使人無所適從，且易誤落斷見，成惡取空者。爲此瑜伽唯識派在方法上建立表诠，對一切法的根本依做了詳細的解釋，提出了阿賴耶識緣起論。它是對十二有支的補充與拓展，使緣起論及四緣法義都納入到唯識學的範疇中，這是極善巧且又契佛本懷的緣起論。唯識學有兩大部分組成，一是唯識義，二是法相義。唯識學诠緣起義，而法相學則诠緣生義，從而圓滿闡釋了緣起法。
在解釋唯識學“四緣”義之前，先將一切有部與中觀學的“四緣”義做一下引述。
《入阿毗達磨論》卷下雲：“緣有四種，謂因、等無間、所緣、增上緣。除能作，余五因名因緣；過去、現在心心所法，除阿羅漢最後心等，名等無間緣；一切法名所緣緣；能作因性名增上緣。”又《阿毗達磨俱舍論頌疏》雲：“說有四種緣者，說謂契經中，說有四緣性，謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性。言因緣者，因即是緣，持業釋也。等無間者，前後心心所，體各一故，名之爲等，如心心所中，受體是一，余想等亦爾。故論雲：謂無少受無間生多，或複從多無間生少，想等亦爾。于自類中，無非等義。又解，前心心所齊等，與後心心所爲緣，非是前受生後受、前想生後想，自類中等也。又解，後心心所，等用前心心所爲緣。故此等字，通緣及果。言無間者，前心心所，生後心心所，中間無有余心間隔，名爲無間。故此無間，通緣及果。或等無間即緣，是持業釋也；或等無間之緣，是依主釋。所緣緣者，謂所緣境爲緣，能牽生心心所法。所緣即緣，持業釋也。增上緣者，增上即緣，是持業釋也。”又《俱舍論·分別根品》雲：“如契經中說四緣性，謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性，此中性者，是緣種類。”
如上引文是一切有部的“四緣”義解釋，下面我們繼續引述中觀學對“四緣”義的解釋。《大智度論》卷叁二雲：“一切有爲法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因，是五因名爲因緣。複次，一切有爲法，亦名因緣。次第緣者，除阿羅漢過去、現在、末後心心數法，諸余過去、現在心心數法，能與次第，是名次第緣。緣緣、增上緣者，一切法。複次，菩薩欲知四緣自相、共相，當學般若波羅蜜。問曰：如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然，因中先無亦不然。若先有則無因，若先無，以何爲因？若先無而有者，亦可從無因而生。複次，見果從因生，故名爲因。若先無果，雲何名因？複次，若果從因生，果則屬因，因不自在，更屬余因，若因不自在者，雲何言果但從此因生？如是種種，則知無因緣。又過去心心數法都滅，無所能作，雲何能爲次第緣？現在有心則無次第，若與未來欲生心次第者，未來則未有，雲何與次第？如是等則無次第緣。如一切法無相無緣，雲何言緣緣？若一切法無所屬，無所依，皆平等，雲何言增上緣？如是四緣不可得，雲何說欲知四緣當學般若波羅蜜？答曰：汝不知般若波羅蜜相，以是故說般若波羅蜜中四緣皆不可得。般若波羅蜜于一切法無所舍、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有四緣，但以少智之人著于四緣而生邪論，爲破著故，說言諸法實空無所破。如心法從內外處因緣和合生，是心如幻，如夢虛诳，無有定性。心數法亦如是，是心共生心數法，所謂受、想、思等，是心數法同相、同緣故，名爲相應。心以心數法相應爲因，心數法以心相應爲因，是名相應因。相應因者，譬如親友知識和合成事。共生因者，一切有爲法各有共生因，以共生故更相佐助，譬如兄弟同生故互相成濟。自種因者，過去善種，現在、未來善法因；過去現在善種，未來善法因；不…
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