..續本文上一頁諸佛如來功德平等”，甚至說真實如理發心時，便能證得無上菩提。即使未能證果成佛，只要菩提心堅固，則現前便有了可靠的精神支柱和強大的精神能源，精神境界已超出凡小，與諸佛菩薩相往來，有了究竟的安身立命之本，明確的努力方向，會從菩提心中享受到凡庸小人所無法享受到的高尚幸福。只要菩提心堅固不退，往生淨土便有了最重要的資糧，見道證果也不會是遙遙無期之事。發菩提心，不僅要依《發菩提心經論》等所示，觀人身過患、輪回苦、業報因果、佛果功德、自性功德等，學習諸佛菩薩因地之發心，發起成就佛果，利益濟度衆生的宏大誓願，立志盡未來際永遠爲此宏偉目標而奮鬥，而且更須在生活中隨時注意觀察社會人生：
觀察各種人的心態、生活方式及其生存的價值；
觀察名利權位、聲色犬馬之無常難保、如夢如幻；
觀察人們生老病死、貧窮衰患及水火刀兵等痛苦；
觀察不少人因無正見正信，殺盜淫妄，擾亂社會，汙染人間，自造惡果；
觀察社會上爾虞我詐、貪贓腐敗等醜惡現象，曆史上無數的爭鬥殘殺，皆由人心不淨、智慧不明、煩惱熾盛所致；
觀察西方片面發達物質文明的弊端和諸家學說的弊病；
觀察佛法的真理，尤大乘菩薩道的實踐，堪以從根本上針治文明弊病，淨化人心，祥和社會，挽回劫難，莊嚴國土；
觀察諸佛菩薩及曆代高僧大德以菩提心爲懷，精勤修學，弘法利生，其人格實足欽敬，其功德澤被萬世；
觀察以假我爲中心而擴張占有欲，徒令人枉受苦惱，醜化形象，無實際義利，唯菩提心之宏願，能出生真實功德。
平時常作如此觀修，不斷發起大悲心、救世心、向上心，使菩提心不斷鞏固增長，漸漸達到念念不忘失的境地。若真能如《華嚴經·淨行品》所教誡，于洗漱澡浴、行住坐臥、擡手動足、待人接物，一切時中，念念觀修，以普度衆生爲懷，則隨菩提心之增長，不僅心理結構、人格形象會迅速發生良性轉化，而且易于深入正定、明心見性。
當今的佛教青年發菩提心，尤應觀正法衰微而發護法心及護法的行菩提心。《智印經》等謂此爲各種發心因緣中最能爲諸佛護持正法、疾得不退轉的發心因緣之一。應觀佛教在促成我中華隋唐盛世的繁榮昌盛中，起了極爲重要的作用，自宋明以來，漸受排擊，積弱不振，近幾十年更瀕臨衰絕之邊際。當今由宗教政策之落實，人文思潮及人體科學等的發展，再度出現振興的良機，社會人士對佛法之需求日益增長，然佛教界人才凋零的狀況，遠不能適應弘法的需要。國內佛教人才斷層長逾二十五年以上，老一代大德，近幾年紛紛西逝。六十歲左右的弘法人才，如傳印、淨慧、白光等法師，已屈指可數，都被各種重擔壓得喘不過氣，中年一代幾乎是空白。二叁十歲的佛教僧俗雖有了不少，但各方面多未成熟，尚不堪負荷弘法度人之重任。時代、社會、佛教，都急需佛教青年盡快成才。有志氣的佛教青年，應觀察佛教現狀，深發護法心，爭取作如來使者、護法良將，努力把自己鍛煉成才。當今之世，欲荷負弘法重任，不但須精通佛學，善于活用佛法，而且須通曉各種現代知識，熟知社會思潮與時勢人心，有弘法和服務社會所需的各種技能才幹，如演講、寫作、編輯、教育、管理、外交、理財等。縱然不能全面發展，也應根據自己的資質和條件，立志把自己培養爲某方面的弘法專才，爲弘法做出某方面的傑出貢獻。或現僧寶相，講經說法，撰文著述，或在文化界、經濟界等做出成就，護持佛教。只要有了這種行菩提心，至于怎樣去實現，我看不難發揮聰明才智，去創造條件，闖開門路。只要菩提心堅固，自然會有佛菩薩加持，龍天擁護。再加認真實踐，沒有不獲成功的道理。
二、獲得正確生活的智慧
佛法叁乘，皆以慧學爲精華，慧學的現實用途，是指導人正確生活，善度人生。所謂正見、般若、聞思修叁慧的修學，千經萬論的研讀，應以獲得正確生活的智慧，在生活中活用佛法，從而生活得更好爲第一目的。一個人在學佛之後，應該比一般人聰明得多，其世俗生活、精神生活應該比一般人過得好。但現在有些學佛的人，反而顯得比一般人愚蠢，予不信佛者以謗譏佛法的口實，便是因不知從佛法中獲得正確生活的智慧所致。
正確生活的智慧，包括正確的人生觀、人生態度、價值觀念、生活的藝術等。應通過研讀經論，觀察社會人生，思察在浩渺無際的輪回海中，人身極爲難得易失，佛法極爲難聞難信，今由前世善根，幸得人身，遭逢佛法，應極度珍惜此生，以嚴肅積極的態度，過好此生，獲得現世的、後世的、究竟的利益安樂，創造應有的人生價值。什麼是真正的人生利樂和應有的人生價值？就人天乘法而言，從事對自他和社會有益的勞動，正命生活，不造諸惡，力行衆善，過好物質的、倫理的、文化的、精神的生活，盡到做人的責任，是最起碼的正確人生。從大乘佛法看來，爲自己和無量衆生現世、後世、究竟的利樂作無私奉獻，活得對自性、對人類、對衆生俯仰無愧，活得灑脫自在，安樂祥和，認識到真正的自我，獲得究竟解脫成佛的保證，是爲應有的人生價值。創造出這種人生價值的人，方稱得上真正的人，稱得上大士，其人生價值的大小，與其對衆生的貢獻成正比。以假我爲軸心向外擴張占有欲，爲聲色名利、權位虛榮而操勞奔忙，即使占有了天下，也還是個俯仰有愧的小人、無家可歸的過客。他向社會和民衆索取得越多，其人生的負價值便愈大，他所撈到的東西也愈爲虛幻不實。
爲創造應有的人生價值，過好既多奉獻于人類、又能得超脫安樂的合理生活，須運用佛法的緣起論，冷靜觀察社會人生和自心，掌握過好合理生活的藝術。這種觀察大略可分爲體、用兩個方面。從體的一方面來說，應在生活中隨處觀察諸法緣起性空，無常無我，鍛煉自主其心的能力，不被聲色貨利所誘牽而喪失自心的安祥自在。隨時觀察自心，有如牧牛，覓求不動的主人公，觀心所起念，緣境而生，來無所從，去無所至，即生即滅，無實體可得，能觀之心亦不可得。尤其當煩惱熾盛時，應加倍用功夫。觀心得力，妄念自然息滅，即于息滅處，得到輕安自在，時常保持這種輕安自在、活潑空靈、一塵不染的心境，便是正受。若功力深厚，真能觑破妄念，休歇馳騁，于言語道斷、心行處滅之際，自然會親見本地風光，認識真正自我。這是當今最爲契機的參禅觀心法門，只要肯修，便得悟解受用。就用的一方面說，應觀自性雖空而緣起，本具慈悲、智慧、精進等功用，能成辦事業，創造一切，用以服務民衆，造福社會，濟度衆生，弘揚正法。自性的力用不能全部發揮，自性的本體也就無以全體顯現。想要活得有價值，圓成佛道，必須盡力發揮自性功用，雙修福慧，實踐六度四攝，于學習、工作、弘法事業，盡心盡力，盡職盡責，以高度的熱忱，作出巨大的奉獻。雖然盡心辦事操勞，由勤觀緣起性空故，于外六塵、內自我，不生執著，從而不因挫折失敗而灰心喪氣，不因成功贊譽而驕傲自滿，不因謗譏嘲諷而動怒發火，不因困難障礙而憂郁退悔，八風不動，事過不留。《金剛經》“于無所住而生其心”一語，可奉爲智慧生活的訣要。心若稍有住著，被名相所粘，便生煩惱，系縛自心，難得安祥自在，只有一無所住，亦不住于“不住”，方契自性之體；只有從一無所住處不斷生心辦事，作無私奉獻，修六度四攝，方顯自性之用。體用雙圓，是爲正覺。
叁、掌握過好生活、服務衆生的方便
人立身于社會，維持生物性、社會性的生存，必須從少兒時期起，便努力學習，掌握爲大衆服務的知識技術、本領才幹，以從事正當的職業。這在《善生經》中，被列爲佛陀教誡佛教青年欲得現法樂須具的四種具足之一，謂之“方便具足”。不具足方便，自己尚無法生存，何以報父母恩、衆生恩、國土恩，自己的存在本身便是一個負價值，便是一種罪業，豈能談得上學佛修道？大乘六度，布施度爲首，沒有知識技能，創造不出財富，拿什麼去行布施？一個菩薩行者欲廣度衆生，須具多種方便，《華嚴經·十地品》說若不能通達世間的醫方、工巧、書算等一切技藝，便不能過菩薩第五地。即使出家披剃，就算是僅求自利，爲學通佛法，也須通達五明，起碼得讀懂古文、通曉文史知識。經雲：“佛法于五明中求”，門門科學，莫不與佛法相通相涉。若要深入法海，說法勸化，更須學識淵博，智慧過人。缺乏學識，不通世事，知識水平低于一般人，欲圖說法度化衆生，還不如老老實實接受衆生的度化。現在有的年輕人，一學佛便想專修禅定，上學的不好好學習，工作的不好好工作，甚至爲學佛而辭了工作，丟了飯碗，弄得象個乞丐。有些佛學院學僧，懶得學文史、外語等課程，還藉修持爲借口。殊不知修行是大福報，專修禅定，更須非同一般的福智資糧。福報、資糧，不會從天上掉下來，只有靠自己努力學習，掌握方便，以方便去創造，不具方便，別想修學。在今天這個時代，不先掌握方便服務大衆以積集資糧，想靠別人的供養來修行，我看根機就已不大正，即便他能發心效仿米拉日巴尊者的苦行，恐怕也很難具備米拉日巴那樣遇成就上師、具真正見地、強健體魄和安全保障，及未婚妻等供養的福報資糧。
大乘漸道爲本
當今國內佛教，以禅、淨、密叁宗爲盛。青年們入佛門之後，往往在叁宗的門口徘徊，遊移不定。修淨土吧，象愚夫愚婦一樣念佛，總覺不夠味，總想找個能速得開悟、能得神通的更上法門；學參禅吧，太玄，真實見性的善知識難逢；學密吧，成就上師難得，即使求得，法亦難修。今天試試這個，明天試試那個，轉瞬月度年移，而一無所成。這大概是近今的不少學佛者都曾經曆的路徑。筆者也曾入叁宗之門作過試探，最終的結論是：除個別上根利…
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