..續本文上一頁因爲我們這個色身是集五蘊而生，所以我們是名衆生，意思就是無量無邊五蘊身所産生的煩惱，這曆劫的根本無明這些無明從此就消隕了，“塵勞習漏，自然淨盡，”這些五蘊六塵外在的這些疲于奔命的外面的辛苦，或者是習氣或者是有漏法，塵就是五欲六塵，塵勞就是一種煩惱，貪著五欲六塵的一種煩惱，令身心疲勞叫做塵勞，習就是習氣，漏就是煩惱，有爲法叫做漏，這些五欲，六塵，煩惱，習氣，自然淨盡，“以正知見故，前後際斷，”不著過去不著現在不著未來，心行路絕，就是心不起心動念，“一腳到底，”一腳踩到底，就是直破無明，叫做一腳踩到底，我們一般衆生沒有辦法踩到底的，無明是什麼東西他不知道，“頓破無明，”一切煩惑苦厄，從七識根本無明所生，我們現在的一切煩惱苦厄，本來一件很單純的事情，氣不過來拿刀要去把他殺死，你看，事情越搞越大，我們稍微忍一忍，對不對，他欠我們一百萬，算了，忍一忍，可以，我還有飯吃忍一忍，氣不過拿把刀子，叫幾個流氓砍死他，糟糕了，本來是警告他，一下子手太重砍死了，糟糕了，後面主謀者是誰，我們。糟糕，也被抓去了，我們現前的幾億都沒辦法享受，爲了那一百萬，對不對？所以你要作這個動作，你要自己衡量看看，譬如說我身上如果有十億他把我倒了兩千萬，是很多，不錯，再想想看，我爲了這兩千萬去殺死他，叫流氓去幹掉他，教訓他，沒有錯兩千萬很多，但是我就失去了自由，會被抓去，你就沒有辦法享受這九億八千萬，沒辦法享受，你爲了那兩千萬幹掉他你就要吃牢飯了，你沒有辦法享受九億八千萬，所以要用經濟學算一算值不值得，對不對，所以記者在陷害我，別人如果在傷害師父，我都會講一句話，他不會比我快樂。他活在整天要傷害人的日子，怎麼會比我們快樂，我們是活在整天想要救人的他是活在整天想要害人的，他怎麼會活得比我們超越跟快樂，這不可能的，所以我們要冷靜一下，忍辱就多福，我們有所忍福報就來，要不然這一刹那的沖動忘記了自己的身份，地位是什麼，好，對不對？那麻煩了，很多人都是打完的時候事情做完的時候才後悔，對不對，要抓去關的時候，好，他欠我一百萬，請人去幹掉他，沒殺死了重傷，反過來咬我們一口，你請的哪個殺手，你要錢給我，不給我我給你掀底牌，揭發你是主謀者，他不只要拿一百萬，他要跟你拿一千萬，本來這一百萬可以不要拿的，因爲你請殺手要幹掉他，結果沒殺死殺成重傷，要死不死的，結果你是後面主謀的，他說：你錢不給我我就揭發你，給你多少，一千萬，揭發你就判死刑你就被抓去關，本來一百萬當成賠光了，這樣可以了事，你這樣找人去殺他花一千萬卻無法了事，這個就是智慧，這個就是智慧，這個就是忍辱，透過智慧的忍辱，對不對？要會算，算一算，真的不劃算，被倒了，以後自己注意一下就好了，對不對，從此以後錢不借人，我的能力範圍內要借可以，兩千塊借你，再多，對不起，沒錢，是不是，所以一開始要學聰明，開始要學聰明，學智慧，“頓破無明，一切煩惑苦厄，從七識根本無明所生”，意思就是微細的法執著，今七識大死，第七意識的我執，法執，我執，我愛，我見，我慢，統統放下，法身頓活，故苦厄度盡。前後際斷曰現前，不落差別曰一念，把它劃一下，“非昏非掉曰靈知”。“前後際斷”，不要回憶過去，英雄不提當年勇，我們那個建中的同學來就要提到，以前他是建中的跆拳道教練，我趕快阻止他，英雄不提當年勇，趕快前後際斷。也不想到未來走一步算一步，未來怎麼樣。不可知，底下說非昏非掉曰靈知。也不是昏沈也不是掉舉，就是靈知，好，第十八頁倒數第一行，“真淨法界，性相平等，恒沙諸法，同一體性，觀諸法性，無有二相，以不二相，洞見十方，”我們真淨的法界是性相平等，性相平等，平等這兩個字是站在好幾個角度說，平等透過空性的角度說它平等，站在究竟的角度說它平等，站在唯心的角度說它平等，說到生滅的角度也是平等，說到刹那的角度刹那變化的角度也是平等，譬如說唐朝這只是個名詞你能指出唐朝是什麼東西嗎？觀念而已，留下一些的産物，遺物，可是那還是已經過去了，唐，宋，元，明，清乃至于說昨天，昨天因爲距離我們比較近，所以我們會執著剛剛過去而已，其實昨天跟唐朝是一樣的，何以故，不存在的東西，所以我們的幻覺就是一種堅持，執著，我們的幻覺會堅持執著，這個執著的觀念就是一直持續著顛倒，所以我們有輪回見就是這樣子，所以說站在空性的角度是性相平等，站在唯心的角度相是心性的影現，究竟義就是這樣子，站在緣起無自性的角度，也是一樣，不管你站在哪一個角度它到最後都是性相平等，不二法門，恒沙諸法，同一法性，恒沙的一切法萬法同一個體性，觀諸法性，觀察一切物質現象的法性，無有二相，什麼叫無有二相，因爲畢竟空，絕對的平等就無有二相，如說第一次世界大戰過了戰況很激烈，站在刹那的角度它還是緣起的，第二次世界大戰也過了，美國空襲伊拉克，克林頓總統宣布停了，還是一樣，所以無有二相意思是說，畢竟空的角度沒有這種東西，以不二相，洞見十方，因爲不二相心就不會起心動念，對這個相上的一種觀念上的執著，能夠面對一切現象界，又可以超越現象界，這個現象界本身來講是不可得，你今天的歡天喜地憂愁這個都是多余的，你不需要忍耐它，因爲本身就是不存在，而我們堅持的執著變成一種存在，那是妄想，顛倒的堅固的東西，所以什麼是修行，提起正念持續保持覺醒，覺醒的正念一直持續著這個叫做修行，提起覺性，我們這個覺性一直持續著不斷，這個就是修行，沒有其他的更好的辦法，簡單講持續的覺醒就是正知正見，正知正見的覺醒一直持續著從來沒有間斷，這個就是大修行，但是因爲我們會受到過去的煩惱習氣，我們會受到相上的一種執著，所以斷斷續續，時好時壞，正因爲我們沒有悟入一心，沒有，我們沒有會歸一心就沒有辦法進入平等的世界，就與佛絕緣，要進入佛的世界，我們必須平等必須不二，所以以不二相則洞見十方，爲什麼叫不二相，緣起就是性空，性空就是緣起，它沒有二相，所以就是不二相，如虛空相就是不二相。虛空有什麼相，唯是一相，一相就是無相。何以故，既然沒有對立的襯托，你哪裏有什麼二相，虛空一相，一相就是什麼？一相就是無相，不然虛空是什麼相。是不是，心性也是這樣子，但莫著于一物，應無所住而生其心，自性本自具足的大用自然就會現前，洞見十方，因爲具足了般若智慧，洞見十方都是緣起，都是性空不可得，所以這個佛法是放之四海而皆准，不必到他方世界在娑婆世界你只要開采我們的自性，自自然然的法隨處都可以現前，哪裏都可以用功，可以找到真正的道場，就是無所住的道場，我以前也一直在探討生命到底是什麼，人生的終點是什麼？生命這樣子也沒什麼意義，對不對？那一天一個觀測天文的人講了一句話非常的欣賞他，問他說你觀賞這個流星雨觀想整個宇宙的天文，你有什麼感想，他說我觀察這個天文觀察十幾年，我覺得很好玩也有感觸。好玩覺得很神秘，可以把胸量放寬，就是這樣子覺得好玩，覺得很神秘不可思議但是也有感觸，他說我們這個生命，就是我們這個肉體，就是外太空帶來的元素，外太空的星球互相的撞擊構成了這個星球，我們這個星球從大海裏面藻類慢慢的演變，一直到魚類到兩棲類一直到猿猴類，一直到可以獨立站起來變成人類，其實這些都離不開星球的元素，外太空的元素就是我們這個色身的元素，我們這個色身的元素其實就是外太空的元素，所以佛講的，不是這個是我講的，人來自于光音天，所以有光跟聲音撞擊就有聲音，光音天這樣結合而來的，我一直思惟這個道理，佛陀是不是這個意思，然後他就說，那個人沒有學佛，他就說其實我們色身的元素就是整個宇宙的大自然，那麼我們就要珍惜，在生命裏面做一些有意義的事情，我很感動他能夠觀察了天文觀察了十幾年講這樣子的話，也很感動，也非常的認同，一個觀測天文的人他久了有所覺悟，真的，我們的色身就是外太空的元素，碳，氫，對不對？炭化物，碳水化合物，對不對？都是物理，化學的東西，哪有一樣東西是我們的，色身是一個化學工廠只是一個物理作用，執著這個色身不是大愚癡嗎？萬法他就是這樣，早死跟晚死沒有什麼兩樣，這個都是色身只是大地的元素而已，大地的元素多色身的元素少，像《楞嚴經》講的，湊合宇宙間的一點點的四大執爲自身，《楞嚴經》講得多好，比天文學講的更精簡，湊合，我們只是吸取宇宙當中的湊合的一點點四大妄執爲色身，還是釋迦牟尼佛講的話比較好，所以無有一法不歸于如，沒有一法不歸于畢竟空，如者，就是不動本體，亦名諸法實相，一真法界，一真就是沒有虛假，就是絕對的本體叫做一真，絕對的平等就是一真。“平等法身，”就是無相，“不二法門，”真如法性，“清淨覺海，真如本際，”“一切色心萬法，虛妄幻化之相，皆是本體所起之用，”一切的色法，心法，萬法，虛妄幻化之相，都是本體所起的作用，即是大光明藏一念初動，大光明藏就是我們自性清淨心，一念初動就是微細的分別執著，叫做一念初動，微細的，到後來就變成粗糙的分別心識所現幻影，所以我們今天所看到的一些相都是如來藏心的幻影，幻化的影相，因爲都是緣起的，我們在這個地方拼命的一直研究一直執著一直。。。只是爲了一個生存，只是爲了一個後代的延續，就搞得我們昏頭轉向。“是故逐相則昧體，”如果我們追逐了外相我們就迷昧了我們的本體，“取境則遺真，”遺就是掉了，我們如果一直拼死命的去追逐這個外在的境界，就遺失了真性，我們的清淨自性就顯現不出來，這個叫做衆生，你看那個百貨公司一擺下去，沒有幾個人受得了的，那個誘惑力，是不是？漢堡店一走…
《宇宙萬有本體論(6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…