..續本文上一頁過去，那個小女孩，是不是？一天到晚，吵著跟他媽媽要吃漢堡，爲什麼，太迷人，我們從小到大時間，空間不同，追求的東西不一樣，以前我追求的就是玩陀螺，買一個陀螺來玩，要不然就做什麼？打撲克牌，要不然跳圈圈，還蓋房子，你不能踩到我的房子，小孩子都是玩那些，還玩泥巴，都玩這些，所以取境則遺真，不管哪一個時代，都會有種種的境界不同，只是說複雜或者是單純，“蓋染著即是障性，”你只要汙染了，被汙染了，執著了就障礙這個清淨自性，“合塵即是被覺也”，合塵就是這些外在的五欲六塵，你要是去迎合它就違背覺性，“能如是知者，不染不著，”如果我們能夠這樣知道就不染也不執著。也無依無住，無依就是沒有能所，無住就是無所執著，應無所住而生其心，叫做無依，無依就是無依靠，爲什麼呢，你要依靠什麼，能也是空，所也是空，能的妄想，顛倒，執著畢竟空，唯一存在的就是清淨的自性，所的境界也是緣起畢竟不可得，你要依靠什麼？所以無依無住，因此我們一定要記住嫁給老公要靠老公這很難講，討個老婆要靠老婆也很難，何以故，老婆也空，老公也空，有一天無常一到，你誰靠誰，不知道，所以我們學佛，應當要學習獨立站起來，不依靠任何人，依靠任何人，依靠就有一點像乞丐，依靠，學佛的人我們要勇敢你要做心理准備，萬一臨命終沒有人助念我照樣往生，要有這種勇敢的心，你怎麼知道你能夠助念呢？你說你希望師父幫助你，好譬如說，你到美國去遊玩，到美國生病了，你看，就象有一個法師到美國去重病，他又發生車禍了撞得不能動了，結果那個法師一直希望回到臺灣來回不來，醫生不簽名他不能坐飛機，到國外撞得殘廢或者是生病非常嚴重，醫生不簽名不能坐飛機，糟糕了，他一直想回到臺灣死就沒有辦法，一次再一次申請又打回票，醫生就是不簽名，美國的醫生不簽名你就不能坐飛機，死在美國，那個法師死在美國，出國最怕這樣子，連助念都沒辦法回到臺灣來就是死在美國，所以誰靠誰？冷靜一點，除非我們很有福報很有因緣，臨命終助念，對不對？沒有福德因緣這就很難講了，底下說：“勇猛回向解脫涅槃，深自悟入本來面目，超乎凡俗，”凡夫俗子，本來的面目畢竟空，“趣入自在無礙的化境，”我們在一切變化緣起的境界裏面生死自在，永離生死，名爲出世，“不知是者，爲境所系，”不知道緣起性空，不知道是幻化的境界，我們就被境界捆得死死的不知道有一天終歸要消失，爲相所縛，就是綁得死死的，“惟惑所作，惟業所牽”隨著“生死之流，入于苦海，名爲無明，”所以一切衆生統統叫做無明，所謂一念心生即入叁界，心生，心生這個生就是生妄想，生顛倒，生執著的念，不是生平等，生智慧，不是，生智慧就是不生不死，你要生出智慧，你怎麼會入叁界呢？入叁界在旁邊寫個貪嗔癡這是表法的，一念心生即落入叁界，就落入貪嗔癡，要是“一念心滅“，貪嗔癡滅了，“即出叁界是也，”所以要在放下貪嗔癡的功夫下功夫。“複次從假入空，”從這個緣起入于性空，“不受一塵，”一點點叫做一塵，不受就是放下一切，連一點點執著都不受，“隨順法性，不生不滅，”離于生死，這就是有智慧的人，“名爲大智，”“以無漏之智，不住涅槃，從真出俗，普入塵刹。不舍一法，隨順衆生，廣行化度，名爲大悲，”這個“悲智雙運，自覺覺他，覺行圓滿，”有一天到達圓滿的境界，福慧具足，即得成就無上正覺，“此即吾人，所應積極追求之真理也，”然此真理，一深無底，唯究竟覺者，乃能究竟，只有究竟的覺悟聖人，才能夠究竟，“本論所闡，”我們這個宇宙本體論所宣揚的，不過啓發真理的一般基本定律而已，因爲藏經太多了，掌握大原則，一般基本定律就是掌握大原則，大原則在這一部整個都講到了，如是定律，一般佛經的大原則它都抓到重點了，萬古不變，“盡虛空世界，不遷不異也，”不管這個世界怎麼變化佛所講的真理是永遠不變，意思就是你掌握了這些一般的基本定律，一般的佛經的大原則就可以了生脫死，做一個自在的人沒有問題，好，第四頁中間，“叁，整個廣博深微，超情離見的佛法，建築在清淨心上”，佛法很廣很博很深，微就是細的意思，微就是細的意思，就是玄的意思，超情離見，情就是執著，超越一切的執著，離見就是離分別見，意思就是說佛法不是用執著用分別心可以見得到，都必須要放下這些執著跟分別心才能夠品嘗體會到正法，這必須要建築在清淨心上，清淨心就是無心，一塵不染，一絲不挂，這個叫做清淨心，“而統攝世出世間一切萬法，”就包括可一切世就是生滅，出世就是不生不滅的一切萬法，“所謂萬法之宗本，宇宙之本體也，蓋四聖六凡”四聖：聲聞，緣覺，菩薩，佛，六凡：天，人，修羅，地獄，餓鬼，畜生，“淨法染法，自心本具”，這個淨法染法，自心本具，不是自性本具，也就是無始劫以來受到這兩種法的存在，因此我們的果報，因緣果報都不相同，世出世間依正因果，依之建立，世，出世間的依報和正報這個因果依之建立，“善惡罪福，唯心所造，”這個很難了解，非常難了解的，大家念一念可以的，唯心所造由兩個角度才能夠徹底的解決唯心所造的這四個字，唯心所造在聖人來講，自覺聖智的角度說，徹底的覺悟的聖人這一些都是他的影相，不管正報，依報，都只是影相而已，對聖人來講他可以穿牆走壁，他所有的宇宙的正，依二報，都是心所影現的一個相而已，所以他的本體跟相變成不二，因此生死自在，來去自如，這個是站在絕對的聖人的唯心的角度來說的，第二種唯心所造是站在凡夫的角度說的，叫做感受feeling,他的覺受就錯覺的角度來說的，這是怎麼說呢？譬如說這朵花很漂亮，那時因爲你心情好，你先生如果突然死掉了，留下叁個孩子，又沒有經濟能力，你今天來看這花你怎麼看都看不出它有何漂亮可言。她的覺受受到內外的環境的影響，她的心的感受變成跟一般的正常人都不一樣，這個也叫做唯心所造，就是他的覺受的感受性完全依客觀的環境存在，所以一種是妄想，顛倒，執著的感受性來說萬法唯心所造，就是每一個人的心的胸量不一樣，執著不一樣，清淨跟染汙不一樣，看的這個世界有多層次面的簡單講叫做多元化的感受，這個來講萬法唯心所造，另外一個角度剛剛說的，聖人的角度，徹底的突破這個相的執著，真正的進入深入的禅定用般若的智慧開采自性的定，他産生了意生身，就是隨著意識産生了一種身，色身的身，隨他的意識所到之處都沒有障礙，這種的唯心所造就是絕對的聖人智慧自性的定力，突破這些依正因果的緣起的連鎖性的障礙，都不起顛倒，分別，執著。有深入的禅定功夫，這一些統統對他沒有作用，所以真正的是一個絕對的心體，這個來談論唯心所造，所以因此我們對這個唯心所造，大部分都是體會在衆生的妄想，執著的覺受，來說萬法唯心所造，簡單講就是你的念頭想什麼，這個境界就是什麼，你現在心情很好，隨便插兩朵花，你就說很漂亮，你現在心情不好，來聽課剛好跟先生吵架，手托在那個地方，法也聽不進去，她的心完全在想她先生的事情，她沒有時間去感受這個外在的美，所以一切的萬法都因內在的起心動念而受到影響，所以調整內在遠遠的超過調整外在，能夠有內在，外在的調整是最好的，所以唯心所造不是我們一般凡夫所能夠體會得出來的。“六塵境界，唯識所變，”，這個更難了，我們的這些色，身，香，味，觸，法，竟然是我們意識這一念所變出來的，釋迦牟尼佛在唯識學裏面他就說是堅固的妄想，什麼叫做堅固的妄想，就是我們本來有一個絕對的心識可以來去自如，可是我們被五蘊，色受想行識這五層監獄困住了，就象鳥，我們的靈性被。。。靈性譬如說一只鳥，一只鳥被五層的牢籠困住了，被色法，受，想，行，識這個綁得死死的掙脫不了，我們完全不了解是因爲這一念的堅固的執著有一個色身，撮取少許的宇宙的四大，地，水，火，風，妄認爲自我，不曉得這是唯心所造的這個色身，所以聖人跟凡夫有什麼不一樣，聖人你殺不死他，你絕對沒有辦法殺死釋迦牟尼佛，何以故？聖人他唯心所造，包括一切刀子，地水火風，你碰到他都沒有什麼作用，爲什麼，他悟到這個都是心的東西，你殺不死聖人的，六祖把頭伸出去砍，砍不死他，你砍不死他，他知道這個是唯心所造，而且有真正深入的定境，我們沒辦法，我們連一個色法都突破不了，不要說五蘊，不要說這個色受想行識，一切色法了解是緣起，一切覺受都是錯覺，不是苦受就是樂受，不然就是不苦不樂受，不是憂受就是喜受，世間不能離開這幾個錯覺的感受，所有的感受都是錯覺，對不對？想，一天到晚都是打妄想，想，你就是執著影相叫做想，就象攝影機把底片洗出來一樣，我們想看到什麼相，啪，影相落入我們的記憶，然後加以整理，然後利用我們這些緣起的假相，來作爲推動生命的工具，我們一直執著他是實在的東西，花，這個就是實在的東西，他不曉得有一天它會爛掉，就算知道有一天會爛掉，他的影相也一直沒有辦法突破，想，看到一個美女，始終沒有辦法忘掉她，叫我如何忘掉他，你一看，認識好好的去透視她，原不是我們想象的樣子，她也是幾根骨頭，大小便也是一樣，女孩子也是一樣，月經，大便，小便，眼淚，鼻屎你統統知道，她一化裝起來，哇，夠漂亮的，這個相，啪，落在印象中，想死她了，他就是想，第叁層，第叁個牢關，五十種陰魔的第叁個想，想陰魔一點都沒有辦法，第四個行陰魔，行就是刹那生滅叫做行陰魔，色，受，想，行，行就是刹那的意識刹那的意識的執著，推動的一種執著，二六時中包括我們做夢包括我們醒著，都沒有辦法忘記一個假相的我沒有辦法，包括這些緣起的假相都是固執的好象一成不變的相，我們也知道他會變化，可是就是放不下，從…

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