..续本文上一页过去，那个小女孩，是不是？一天到晚，吵着跟他妈妈要吃汉堡，为什么，太迷人，我们从小到大时间，空间不同，追求的东西不一样，以前我追求的就是玩陀螺，买一个陀螺来玩，要不然就做什么？打扑克牌，要不然跳圈圈，还盖房子，你不能踩到我的房子，小孩子都是玩那些，还玩泥巴，都玩这些，所以取境则遗真，不管哪一个时代，都会有种种的境界不同，只是说复杂或者是单纯，“盖染着即是障性，”你只要污染了，被污染了，执著了就障碍这个清净自性，“合尘即是被觉也”，合尘就是这些外在的五欲六尘，你要是去迎合它就违背觉性，“能如是知者，不染不着，”如果我们能够这样知道就不染也不执著。也无依无住，无依就是没有能所，无住就是无所执著，应无所住而生其心，叫做无依，无依就是无依靠，为什么呢，你要依靠什么，能也是空，所也是空，能的妄想，颠倒，执著毕竟空，唯一存在的就是清净的自性，所的境界也是缘起毕竟不可得，你要依靠什么？所以无依无住，因此我们一定要记住嫁给老公要靠老公这很难讲，讨个老婆要靠老婆也很难，何以故，老婆也空，老公也空，有一天无常一到，你谁靠谁，不知道，所以我们学佛，应当要学习独立站起来，不依靠任何人，依靠任何人，依靠就有一点像乞丐，依靠，学佛的人我们要勇敢你要做心理准备，万一临命终没有人助念我照样往生，要有这种勇敢的心，你怎么知道你能够助念呢？你说你希望师父帮助你，好譬如说，你到美国去游玩，到美国生病了，你看，就象有一个法师到美国去重病，他又发生车祸了撞得不能动了，结果那个法师一直希望回到台湾来回不来，医生不签名他不能坐飞机，到国外撞得残废或者是生病非常严重，医生不签名不能坐飞机，糟糕了，他一直想回到台湾死就没有办法，一次再一次申请又打回票，医生就是不签名，美国的医生不签名你就不能坐飞机，死在美国，那个法师死在美国，出国最怕这样子，连助念都没办法回到台湾来就是死在美国，所以谁靠谁？冷静一点，除非我们很有福报很有因缘，临命终助念，对不对？没有福德因缘这就很难讲了，底下说：“勇猛回向解脱涅槃，深自悟入本来面目，超乎凡俗，”凡夫俗子，本来的面目毕竟空，“趣入自在无碍的化境，”我们在一切变化缘起的境界里面生死自在，永离生死，名为出世，“不知是者，为境所系，”不知道缘起性空，不知道是幻化的境界，我们就被境界捆得死死的不知道有一天终归要消失，为相所缚，就是绑得死死的，“惟惑所作，惟业所牵”随着“生死之流，入于苦海，名为无明，”所以一切众生统统叫做无明，所谓一念心生即入三界，心生，心生这个生就是生妄想，生颠倒，生执著的念，不是生平等，生智慧，不是，生智慧就是不生不死，你要生出智慧，你怎么会入三界呢？入三界在旁边写个贪嗔痴这是表法的，一念心生即落入三界，就落入贪嗔痴，要是“一念心灭“，贪嗔痴灭了，“即出三界是也，”所以要在放下贪嗔痴的功夫下功夫。“复次从假入空，”从这个缘起入于性空，“不受一尘，”一点点叫做一尘，不受就是放下一切，连一点点执著都不受，“随顺法性，不生不灭，”离于生死，这就是有智慧的人，“名为大智，”“以无漏之智，不住涅槃，从真出俗，普入尘刹。不舍一法，随顺众生，广行化度，名为大悲，”这个“悲智双运，自觉觉他，觉行圆满，”有一天到达圆满的境界，福慧具足，即得成就无上正觉，“此即吾人，所应积极追求之真理也，”然此真理，一深无底，唯究竟觉者，乃能究竟，只有究竟的觉悟圣人，才能够究竟，“本论所阐，”我们这个宇宙本体论所宣扬的，不过启发真理的一般基本定律而已，因为藏经太多了，掌握大原则，一般基本定律就是掌握大原则，大原则在这一部整个都讲到了，如是定律，一般佛经的大原则它都抓到重点了，万古不变，“尽虚空世界，不迁不异也，”不管这个世界怎么变化佛所讲的真理是永远不变，意思就是你掌握了这些一般的基本定律，一般的佛经的大原则就可以了生脱死，做一个自在的人没有问题，好，第四页中间，“三，整个广博深微，超情离见的佛法，建筑在清净心上”，佛法很广很博很深，微就是细的意思，微就是细的意思，就是玄的意思，超情离见，情就是执著，超越一切的执著，离见就是离分别见，意思就是说佛法不是用执著用分别心可以见得到，都必须要放下这些执著跟分别心才能够品尝体会到正法，这必须要建筑在清净心上，清净心就是无心，一尘不染，一丝不挂，这个叫做清净心，“而统摄世出世间一切万法，”就包括可一切世就是生灭，出世就是不生不灭的一切万法，“所谓万法之宗本，宇宙之本体也，盖四圣六凡”四圣：声闻，缘觉，菩萨，佛，六凡：天，人，修罗，地狱，饿鬼，畜生，“净法染法，自心本具”，这个净法染法，自心本具，不是自性本具，也就是无始劫以来受到这两种法的存在，因此我们的果报，因缘果报都不相同，世出世间依正因果，依之建立，世，出世间的依报和正报这个因果依之建立，“善恶罪福，唯心所造，”这个很难了解，非常难了解的，大家念一念可以的，唯心所造由两个角度才能够彻底的解决唯心所造的这四个字，唯心所造在圣人来讲，自觉圣智的角度说，彻底的觉悟的圣人这一些都是他的影相，不管正报，依报，都只是影相而已，对圣人来讲他可以穿墙走壁，他所有的宇宙的正，依二报，都是心所影现的一个相而已，所以他的本体跟相变成不二，因此生死自在，来去自如，这个是站在绝对的圣人的唯心的角度来说的，第二种唯心所造是站在凡夫的角度说的，叫做感受feeling,他的觉受就错觉的角度来说的，这是怎么说呢？譬如说这朵花很漂亮，那时因为你心情好，你先生如果突然死掉了，留下三个孩子，又没有经济能力，你今天来看这花你怎么看都看不出它有何漂亮可言。她的觉受受到内外的环境的影响，她的心的感受变成跟一般的正常人都不一样，这个也叫做唯心所造，就是他的觉受的感受性完全依客观的环境存在，所以一种是妄想，颠倒，执著的感受性来说万法唯心所造，就是每一个人的心的胸量不一样，执著不一样，清净跟染污不一样，看的这个世界有多层次面的简单讲叫做多元化的感受，这个来讲万法唯心所造，另外一个角度刚刚说的，圣人的角度，彻底的突破这个相的执著，真正的进入深入的禅定用般若的智慧开采自性的定，他产生了意生身，就是随着意识产生了一种身，色身的身，随他的意识所到之处都没有障碍，这种的唯心所造就是绝对的圣人智慧自性的定力，突破这些依正因果的缘起的连锁性的障碍，都不起颠倒，分别，执著。有深入的禅定功夫，这一些统统对他没有作用，所以真正的是一个绝对的心体，这个来谈论唯心所造，所以因此我们对这个唯心所造，大部分都是体会在众生的妄想，执著的觉受，来说万法唯心所造，简单讲就是你的念头想什么，这个境界就是什么，你现在心情很好，随便插两朵花，你就说很漂亮，你现在心情不好，来听课刚好跟先生吵架，手托在那个地方，法也听不进去，她的心完全在想她先生的事情，她没有时间去感受这个外在的美，所以一切的万法都因内在的起心动念而受到影响，所以调整内在远远的超过调整外在，能够有内在，外在的调整是最好的，所以唯心所造不是我们一般凡夫所能够体会得出来的。“六尘境界，唯识所变，”，这个更难了，我们的这些色，身，香，味，触，法，竟然是我们意识这一念所变出来的，释迦牟尼佛在唯识学里面他就说是坚固的妄想，什么叫做坚固的妄想，就是我们本来有一个绝对的心识可以来去自如，可是我们被五蕴，色受想行识这五层监狱困住了，就象鸟，我们的灵性被。。。灵性譬如说一只鸟，一只鸟被五层的牢笼困住了，被色法，受，想，行，识这个绑得死死的挣脱不了，我们完全不了解是因为这一念的坚固的执著有一个色身，撮取少许的宇宙的四大，地，水，火，风，妄认为自我，不晓得这是唯心所造的这个色身，所以圣人跟凡夫有什么不一样，圣人你杀不死他，你绝对没有办法杀死释迦牟尼佛，何以故？圣人他唯心所造，包括一切刀子，地水火风，你碰到他都没有什么作用，为什么，他悟到这个都是心的东西，你杀不死圣人的，六祖把头伸出去砍，砍不死他，你砍不死他，他知道这个是唯心所造，而且有真正深入的定境，我们没办法，我们连一个色法都突破不了，不要说五蕴，不要说这个色受想行识，一切色法了解是缘起，一切觉受都是错觉，不是苦受就是乐受，不然就是不苦不乐受，不是忧受就是喜受，世间不能离开这几个错觉的感受，所有的感受都是错觉，对不对？想，一天到晚都是打妄想，想，你就是执著影相叫做想，就象摄影机把底片洗出来一样，我们想看到什么相，啪，影相落入我们的记忆，然后加以整理，然后利用我们这些缘起的假相，来作为推动生命的工具，我们一直执著他是实在的东西，花，这个就是实在的东西，他不晓得有一天它会烂掉，就算知道有一天会烂掉，他的影相也一直没有办法突破，想，看到一个美女，始终没有办法忘掉她，叫我如何忘掉他，你一看，认识好好的去透视她，原不是我们想象的样子，她也是几根骨头，大小便也是一样，女孩子也是一样，月经，大便，小便，眼泪，鼻屎你统统知道，她一化装起来，哇，够漂亮的，这个相，啪，落在印象中，想死她了，他就是想，第三层，第三个牢关，五十种阴魔的第三个想，想阴魔一点都没有办法，第四个行阴魔，行就是刹那生灭叫做行阴魔，色，受，想，行，行就是刹那的意识刹那的意识的执著，推动的一种执著，二六时中包括我们做梦包括我们醒着，都没有办法忘记一个假相的我没有办法，包括这些缘起的假相都是固执的好象一成不变的相，我们也知道他会变化，可是就是放不下，从…

《宇宙万有本体论(6)》全文未完，请进入下页继续阅读…