..续本文上一页因为我们这个色身是集五蕴而生，所以我们是名众生，意思就是无量无边五蕴身所产生的烦恼，这历劫的根本无明这些无明从此就消陨了，“尘劳习漏，自然净尽，”这些五蕴六尘外在的这些疲于奔命的外面的辛苦，或者是习气或者是有漏法，尘就是五欲六尘，尘劳就是一种烦恼，贪着五欲六尘的一种烦恼，令身心疲劳叫做尘劳，习就是习气，漏就是烦恼，有为法叫做漏，这些五欲，六尘，烦恼，习气，自然净尽，“以正知见故，前后际断，”不着过去不着现在不着未来，心行路绝，就是心不起心动念，“一脚到底，”一脚踩到底，就是直破无明，叫做一脚踩到底，我们一般众生没有办法踩到底的，无明是什么东西他不知道，“顿破无明，”一切烦惑苦厄，从七识根本无明所生，我们现在的一切烦恼苦厄，本来一件很单纯的事情，气不过来拿刀要去把他杀死，你看，事情越搞越大，我们稍微忍一忍，对不对，他欠我们一百万，算了，忍一忍，可以，我还有饭吃忍一忍，气不过拿把刀子，叫几个流氓砍死他，糟糕了，本来是警告他，一下子手太重砍死了，糟糕了，后面主谋者是谁，我们。糟糕，也被抓去了，我们现前的几亿都没办法享受，为了那一百万，对不对？所以你要作这个动作，你要自己衡量看看，譬如说我身上如果有十亿他把我倒了两千万，是很多，不错，再想想看，我为了这两千万去杀死他，叫流氓去干掉他，教训他，没有错两千万很多，但是我就失去了自由，会被抓去，你就没有办法享受这九亿八千万，没办法享受，你为了那两千万干掉他你就要吃牢饭了，你没有办法享受九亿八千万，所以要用经济学算一算值不值得，对不对，所以记者在陷害我，别人如果在伤害师父，我都会讲一句话，他不会比我快乐。他活在整天要伤害人的日子，怎么会比我们快乐，我们是活在整天想要救人的他是活在整天想要害人的，他怎么会活得比我们超越跟快乐，这不可能的，所以我们要冷静一下，忍辱就多福，我们有所忍福报就来，要不然这一刹那的冲动忘记了自己的身份，地位是什么，好，对不对？那麻烦了，很多人都是打完的时候事情做完的时候才后悔，对不对，要抓去关的时候，好，他欠我一百万，请人去干掉他，没杀死了重伤，反过来咬我们一口，你请的哪个杀手，你要钱给我，不给我我给你掀底牌，揭发你是主谋者，他不只要拿一百万，他要跟你拿一千万，本来这一百万可以不要拿的，因为你请杀手要干掉他，结果没杀死杀成重伤，要死不死的，结果你是后面主谋的，他说：你钱不给我我就揭发你，给你多少，一千万，揭发你就判死刑你就被抓去关，本来一百万当成赔光了，这样可以了事，你这样找人去杀他花一千万却无法了事，这个就是智慧，这个就是智慧，这个就是忍辱，透过智慧的忍辱，对不对？要会算，算一算，真的不划算，被倒了，以后自己注意一下就好了，对不对，从此以后钱不借人，我的能力范围内要借可以，两千块借你，再多，对不起，没钱，是不是，所以一开始要学聪明，开始要学聪明，学智慧，“顿破无明，一切烦惑苦厄，从七识根本无明所生”，意思就是微细的法执著，今七识大死，第七意识的我执，法执，我执，我爱，我见，我慢，统统放下，法身顿活，故苦厄度尽。前后际断曰现前，不落差别曰一念，把它划一下，“非昏非掉曰灵知”。“前后际断”，不要回忆过去，英雄不提当年勇，我们那个建中的同学来就要提到，以前他是建中的跆拳道教练，我赶快阻止他，英雄不提当年勇，赶快前后际断。也不想到未来走一步算一步，未来怎么样。不可知，底下说非昏非掉曰灵知。也不是昏沉也不是掉举，就是灵知，好，第十八页倒数第一行，“真净法界，性相平等，恒沙诸法，同一体性，观诸法性，无有二相，以不二相，洞见十方，”我们真净的法界是性相平等，性相平等，平等这两个字是站在好几个角度说，平等透过空性的角度说它平等，站在究竟的角度说它平等，站在唯心的角度说它平等，说到生灭的角度也是平等，说到刹那的角度刹那变化的角度也是平等，譬如说唐朝这只是个名词你能指出唐朝是什么东西吗？观念而已，留下一些的产物，遗物，可是那还是已经过去了，唐，宋，元，明，清乃至于说昨天，昨天因为距离我们比较近，所以我们会执著刚刚过去而已，其实昨天跟唐朝是一样的，何以故，不存在的东西，所以我们的幻觉就是一种坚持，执著，我们的幻觉会坚持执著，这个执著的观念就是一直持续着颠倒，所以我们有轮回见就是这样子，所以说站在空性的角度是性相平等，站在唯心的角度相是心性的影现，究竟义就是这样子，站在缘起无自性的角度，也是一样，不管你站在哪一个角度它到最后都是性相平等，不二法门，恒沙诸法，同一法性，恒沙的一切法万法同一个体性，观诸法性，观察一切物质现象的法性，无有二相，什么叫无有二相，因为毕竟空，绝对的平等就无有二相，如说第一次世界大战过了战况很激烈，站在刹那的角度它还是缘起的，第二次世界大战也过了，美国空袭伊拉克，克林顿总统宣布停了，还是一样，所以无有二相意思是说，毕竟空的角度没有这种东西，以不二相，洞见十方，因为不二相心就不会起心动念，对这个相上的一种观念上的执著，能够面对一切现象界，又可以超越现象界，这个现象界本身来讲是不可得，你今天的欢天喜地忧愁这个都是多余的，你不需要忍耐它，因为本身就是不存在，而我们坚持的执著变成一种存在，那是妄想，颠倒的坚固的东西，所以什么是修行，提起正念持续保持觉醒，觉醒的正念一直持续着这个叫做修行，提起觉性，我们这个觉性一直持续着不断，这个就是修行，没有其他的更好的办法，简单讲持续的觉醒就是正知正见，正知正见的觉醒一直持续着从来没有间断，这个就是大修行，但是因为我们会受到过去的烦恼习气，我们会受到相上的一种执著，所以断断续续，时好时坏，正因为我们没有悟入一心，没有，我们没有会归一心就没有办法进入平等的世界，就与佛绝缘，要进入佛的世界，我们必须平等必须不二，所以以不二相则洞见十方，为什么叫不二相，缘起就是性空，性空就是缘起，它没有二相，所以就是不二相，如虚空相就是不二相。虚空有什么相，唯是一相，一相就是无相。何以故，既然没有对立的衬托，你哪里有什么二相，虚空一相，一相就是什么？一相就是无相，不然虚空是什么相。是不是，心性也是这样子，但莫着于一物，应无所住而生其心，自性本自具足的大用自然就会现前，洞见十方，因为具足了般若智慧，洞见十方都是缘起，都是性空不可得，所以这个佛法是放之四海而皆准，不必到他方世界在娑婆世界你只要开采我们的自性，自自然然的法随处都可以现前，哪里都可以用功，可以找到真正的道场，就是无所住的道场，我以前也一直在探讨生命到底是什么，人生的终点是什么？生命这样子也没什么意义，对不对？那一天一个观测天文的人讲了一句话非常的欣赏他，问他说你观赏这个流星雨观想整个宇宙的天文，你有什么感想，他说我观察这个天文观察十几年，我觉得很好玩也有感触。好玩觉得很神秘，可以把胸量放宽，就是这样子觉得好玩，觉得很神秘不可思议但是也有感触，他说我们这个生命，就是我们这个肉体，就是外太空带来的元素，外太空的星球互相的撞击构成了这个星球，我们这个星球从大海里面藻类慢慢的演变，一直到鱼类到两栖类一直到猿猴类，一直到可以独立站起来变成人类，其实这些都离不开星球的元素，外太空的元素就是我们这个色身的元素，我们这个色身的元素其实就是外太空的元素，所以佛讲的，不是这个是我讲的，人来自于光音天，所以有光跟声音撞击就有声音，光音天这样结合而来的，我一直思惟这个道理，佛陀是不是这个意思，然后他就说，那个人没有学佛，他就说其实我们色身的元素就是整个宇宙的大自然，那么我们就要珍惜，在生命里面做一些有意义的事情，我很感动他能够观察了天文观察了十几年讲这样子的话，也很感动，也非常的认同，一个观测天文的人他久了有所觉悟，真的，我们的色身就是外太空的元素，碳，氢，对不对？炭化物，碳水化合物，对不对？都是物理，化学的东西，哪有一样东西是我们的，色身是一个化学工厂只是一个物理作用，执著这个色身不是大愚痴吗？万法他就是这样，早死跟晚死没有什么两样，这个都是色身只是大地的元素而已，大地的元素多色身的元素少，像《楞严经》讲的，凑合宇宙间的一点点的四大执为自身，《楞严经》讲得多好，比天文学讲的更精简，凑合，我们只是吸取宇宙当中的凑合的一点点四大妄执为色身，还是释迦牟尼佛讲的话比较好，所以无有一法不归于如，没有一法不归于毕竟空，如者，就是不动本体，亦名诸法实相，一真法界，一真就是没有虚假，就是绝对的本体叫做一真，绝对的平等就是一真。“平等法身，”就是无相，“不二法门，”真如法性，“清净觉海，真如本际，”“一切色心万法，虚妄幻化之相，皆是本体所起之用，”一切的色法，心法，万法，虚妄幻化之相，都是本体所起的作用，即是大光明藏一念初动，大光明藏就是我们自性清净心，一念初动就是微细的分别执著，叫做一念初动，微细的，到后来就变成粗糙的分别心识所现幻影，所以我们今天所看到的一些相都是如来藏心的幻影，幻化的影相，因为都是缘起的，我们在这个地方拼命的一直研究一直执著一直。。。只是为了一个生存，只是为了一个后代的延续，就搞得我们昏头转向。“是故逐相则昧体，”如果我们追逐了外相我们就迷昧了我们的本体，“取境则遗真，”遗就是掉了，我们如果一直拼死命的去追逐这个外在的境界，就遗失了真性，我们的清净自性就显现不出来，这个叫做众生，你看那个百货公司一摆下去，没有几个人受得了的，那个诱惑力，是不是？汉堡店一走…

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