..續本文上一頁前的法師們，高僧大德事實上只要有錢，他就拿出來打齋他絕對不存錢，這些挂單的老參，他的身上不存錢的，拿起來建道場，做佛像，印經典，他出家人留那些錢幹什麼？他沒有用，對不對？他不是說等到布施的時候我才布施出去，在家居士當然需要錢，所以很多高僧大德很有清淨的風範，他身上絕對不留錢，一毛錢都把它打死的，他心裏臨命終他一點都不會貪，我是代表常住，主持，我不能這樣子的，我錢全部都打死那叁十個工作人員怎麼辦？下個月薪水怎麼辦，這個不可以，我的立場跟你們不一樣我要保護它，但是我不能占有它，我要保護常住的財産。這我也是無貪，對不對？他們可以這樣做，他們有錢就可以拿出來打齋可以分給大家，我的錢拿出來分給他們大家，那這些法師來跟我分財産就好了，不用修行了，對不對？開玩笑，對不對？不可以這樣子，所以立場不同，不過不貪的心境是一樣的，你們拿出來布施也是一樣的，我不拿出來布施也是一樣，還笑，我講的都是實在的，我只想要保護它我沒有意思要占有它，你看，講得多好聽，你們有辦法這樣講嗎？沒有辦法，你們的心境就沒有辦法這樣子，拿捏得很准確的，是不是？所以我們一定要掌握緣起法，多結善緣，你不怕犧牲，我們不怕比別人更辛苦，不必計較，依智而成就清淨莊嚴無爲法之種種賢聖差別，依智，依照智慧，而成就了清淨莊嚴無爲法，清淨莊嚴無爲法就是無相。本來沒有什麼階級，沒有什麼賢聖差別的，可是就在空性，畢竟空裏面建立種種的賢聖差別相，這是不得已的。爲了衆生，那麼悟道，頓悟的人，他就是直入佛心，即心即佛，他沒有什麼次第的東西，他萬法都是平等，即菩提涅槃自在解脫之淨法也，就是菩提涅槃自在解脫的清淨之法，“依識”就是分別心，依照分別心而建立一切世間有爲法之種種凡夫境界，我們現在就是這樣，我們所建立的統統是一個執著，生滅的一個世間，也就是所謂的“即無明煩惱生死業系之染法也，”我們現在所建立的就是無明煩惱，一個生生死死，死死生生業系，被這個業捆得死死的，業系之染法，不清淨之法，內在那種分別見沒辦法突破 ，叫他學忍辱一點，無诤，沒辦法，心情好的話無诤，心情不好的話，對不對，就很難講了，所以說我們看到什麼執著什麼，看到什麼分別什麼，被我們自己的念頭捆得死死的打不開那個結，“此所以爲宇宙萬法之大本也明矣”這個是宇宙萬法之大本，意思就是無量無邊的世界都離不開佛法的理論，也只有佛法可以解決這個問題，所以說這些世間的大官世間的企業家，到最後如果沒有找到宗教的依靠今生今世也是白活了，白白的來一趟，“夫清淨心者，即第一義谛，乃一代聖教的核心思想，”所以說，說法離開第一義谛，不名說法，離開了緣起因果也不名說法，所以佛法一定離不開體相用，因緣果，事理。法有八個角度，一個人他會說法剖析一件事情一定不能離開這八個角度說法，體相用，不能離開因緣果，不能離開理事，理事是一對，體相用是一體叁面的，因緣果是即因，即緣，即果，因就是緣就是果一體叁面的，底下，第一義谛，“乃一代聖教之核心思想，離染還淨，”離開了汙染回到原來的清淨，“明澈自心之最上乘法，”“亦即般若真智，爲究竟之了義之道”，了義是對不了義所說的，了義是實教不是權教，不了義是權教，方便，所以了義叫做究竟，究竟就是了義，了義就是究竟，不是善巧方便，善巧方便叫做不了義，不究竟，“顯密宗教一切法門”，顯教，密教宗教的一切法門，“皆入第一義，”說法離第一義谛不名說法，“蓋同以見性爲歸，”因爲見性才能成佛，成佛一定要見性，“離第一義，即非究竟，茲爲聖智的自證，”自證的中間寫一個內，自內證，茲爲聖人的智慧，這是自己內在證悟的境界，自證就是自內證的功夫，我們所謂的開悟只有自己知道，這個聖智的自內證，“與宏願攝持的他力，”就是諸佛菩薩的加被，大家要發四弘誓願，衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願學，諸佛菩薩都發那麼大的宏願。象阿彌陀佛發四十八願，藥師佛發十二大願。觀世音菩薩也發了十六個大願，所以說人家都發了那麼大願，有時候我們想一想，人家地藏菩薩都發那麼大的願。有時候想一想真的，就像我們同學講的，我們在南普陀的時候，有時候法師會開玩笑。地獄，地獄有地藏王菩薩，我們要發什麼願，我們又不比他行，地獄我們不用去，如果救苦救難是觀世音菩薩，我們都要靠她了，極樂世界當中最好的科學最發達的國度。阿彌陀佛願力宏深，我們也無須再創造一個極樂世界，這樣也不用了，算一算都不須要我們了，都被別人包了，我們照念就好了，照念就好了，看你要發什麼願你要發觀世音菩薩的願。照觀世音菩薩的願照念就好。師父，你發什麼願，不曉得，到現在還沒有。我沒有發什麼願，我南普陀也受那個法師影響，真的，地獄地藏王菩薩去，救苦救難觀世音，消災藥師佛，說法釋迦牟尼。密宗大日如來，大家都把願發光了，愛說笑，所以盡心盡力的去做就好了，我們看到佛菩薩發的那個大願不得了，真的嚇死人了，對不對？佛菩薩的願力實在不可思議，“應具的認識及理路，做簡略而具體的闡明起見。”“爰”于是乎“集經教要妙，”要就是重點，妙，不可思議的教理，教法，于是集合了經教的要妙，“及古今賢哲法語”“撮其樞要”樞紐，“以說明一般原則，”檢擇最重要的以說明一般原則，否則叁藏十二部經典那麼多。你沒有把這個重要的原則擬出來你怎麼修持。所以他這裏面就等于修行公式，按照這樣公式去用功，就一定成就，“首節總說般若義趣”，般若是諸佛之母，所以第一個首重智慧，學佛第一個要學智慧。有智慧的人不可能受到任何外在的影響，有智慧的人他心靜到了極點了，他才不會這麼簡單就被人家洗腦退道心。沒那麼容易的，有般若智慧的人是什麼境界來，都是唯心所造。依法不依人，法在他內心生根你動不了他，他堅持的原則一直到他成佛不改變的，“余爲分說一般原則，”般若是修行的根本，義趣就是義理跟趣向。第一 節總說般若智慧，它的義理跟趣向，般若說完了其他講一般的原則，“亦爲見性要義”見到不生不滅的重要的義理。“亦是構成離言妙旨的公式”因爲語言是假相是符號，佛陀的內心的深處就叫做妙旨，妙旨就是佛心。我們要體悟是體悟到佛的那顆心，而並不是在語言裏面打轉，所有透過語言讓我們慢慢去體會那種佛法的妙，所以構成離言妙旨的公式，不可以在語言裏面打轉，要深深去體會那種不可思議的佛教的義理。佛的心是什麼，“亦爲各宗通途，”哪一宗統統要見性，哪一宗統統要離言。哪一宗都這樣子，“蓋融貫多義，方能通達一義”多義就是多個角度，你要融通貫攝種種的角度，才能夠通達一個法。所以法他是圓融的，各種角度都可以解釋的，可以存在的，“既能夠深入一義，即是統攝多義，”譬如說空義，那就什麼法統統存在，譬如說緣起義，那什麼法統統離不開緣起。講到理離不開種種的事，講到事離不開種種的理。你講到體相用，體的道理，相用的義就跑出來，對不對，講到因，緣跟果一定存在，所以一義就攝多義，我們說杯子，他不能了解杯子是空，只能講這是杯子，不是椅子不是桌子，這是杯子，拼死命的執著，我生下一個兒子，那就是我的兒子，這是我的女兒，這是一個我，他不曉得這個也是空，他就會疼愛他自己的兒子跟女兒，不會疼愛別人的，別人孩子的死活與我無關。他就沒有這種心，所以我們活在觀念裏面也死在觀念裏面。但是聖人就不是這樣子，他沒有擁有觀念，他是運用那個觀念。而不著那個觀念解脫那個觀念，完全不一樣，他了解觀念的重要性。因爲不建立這個沒辦法講話，沒辦法語言，對不對？他一定要講話，一定要建立種種的觀念，可是他絕對不執著，他說這個觀念只是建立的而已。好人，壞人，你怎麼評分，是非善惡，你說有絕對嗎？沒有，沒有絕對的東西，所以真空的性中，從本以來，一切染法都不相應。于諸法性，隨順無染，知見不生。“心識寂滅”，就是那些分別心擺平了，北京人講擺平了，沒有分別心擺平了。“二執不起”二執就是我執跟法執就不起來，“二障”就是煩惱障，所知障，“隨”著就“斷”掉了。我執不起，法執也不起，于一切萬法空性當中不起不著。“虛空之性，廓然不變”師父不是說，萬法都跟虛空劃等號嗎？你運用看看，很好用的，當你那個觀念突不破的時候，可以用用看，虛空之性，廓然不變。“隨順法性，寂滅相者，則無戲論”隨順這個究竟的空性，入寂滅相者就沒有戲論了，他所講的話就不會是生滅法。他說講的話就是從自性流露出來的。“寂滅之相，不可取著，亦無可舍”因爲不可得，連相都沒有，你怎麼著怎麼舍，就像虛空，著虛空，舍虛空他還是虛空，他本來就是虛空，用這個比喻可能就比較恰當，不可以我執著虛空，虛空沒有東西讓你執著，你說我把他舍掉，也不需要舍，本來就沒有，不可取著，也無可舍，“法性無量，如大海水，隨其智力，深入法性”隨個人的智慧力量深入法性。“見遍法界，洞徹源底”我們這個自性的智慧，般若的智慧見遍法界深入法性。這個見就是般若的智慧。透過般若智慧的見就是無見，就是無所不見就是遍法界，所以這個見就是加上個般若智慧。洞徹源底，就徹底的了解到根本，“空性圓明，成法解脫”空性就像月亮的圓滿光明，成就一切法解脫一切法，“能證所證，畢竟空寂”無能證的心無所證的境就是境智一如的意思，畢竟空寂，“真如涅槃，亦畢竟空，從本自空”爲什麼？“離一切相”“絕待空性”絕待就是對像待所講的，相對就是能所，相待就是能所，絕待就是一的意思，絕待就是真空，這個真空的空性“畢竟空寂”“清淨如如，了無所得”“如鳥飛空”就像鳥飛過這個虛空，鳥飛過…

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